Единственная реальность — универсальный дух(Кроче)

1. Идеализм и материализм

Через тридцать лет после смерти Бенедетто Кроче (20 ноября 1952 г.) философия, одним из наиболее крупных представителей которой он был, принадлежит скорее к истории прошлого, чем к настоящему. На рубеже XIX и XX веков Западная философия оказалась разделенной на два больших противоположных друг другу течения, непрерывные споры между которыми наполняли книги и журналы, — позитивизм или материализм, с одной стороны, и идеализм — с другой. Их противоречие казалось непреодолимым, и (в определенном аспекте) так оно и было; на самом деле, что могут иметь общего между собой философия, которая отождествляет един-

==112

ственную реальность с материей и для которой сам дух является материей, и философия, считающая, что единственной реальностью является дух и что сама материя — это дух? Но именно в антагонизме этих двух философий обнаруживается их общее стремление, стремление свести к единой и простой сущности — Материи или Духу — всю реальность, а к проявлениям этой сущности все факты и события мира. В этих событиях обе философии видят единый и непрерывный процесс, который их с необходимостью связывает и неотвратимо направляет к прогрессу. Вера в прогресс во всех областях — в природе, в жизни, в обществе и во всех аспектах культуры — вдохновляла обе философии и была распространена повсеместно, даже за рамками философской области.

2. СуррогатРелигии

Цитаделью, которой эти философии стремились овладеть и уже считали, что она пала или разрушена, была цитадель традиционной религии, т. е. христианства. Вере, являющейся основой религии, они противопоставляли абсолютную рациональную достоверность философских

==113

истин; а в теологии, пытающейся понять и оправдать принципы веры, они видели лишь примитивную философию, заблуждающуюся в своих установках и в своих методах. Огюст Конт, являющийся основателем позитивизма XIX века, видел в теологии фантастическое объяснение естественных процессов, объяснение, которое «позитивный» дух окончательно заменяет удостоверением фактов и поиском регулирующих их законов. Уже Гегель говорил, что религия — низший момент духовной жизни, снимаемый философией, являющейся кульминацией этой жизни. И эта позиция оставалась неизменной в последующих позитивизме и идеализме. Но в то же самое время позитивизм и идеализм стремились реализовать позитивные ценности религии: Конт стал пророком новой «религии человечества» как окончательного пристанища рода человеческого; а Гегель и его последователи видели в идеализме «снятие абстрактной односторонности» религии, т. е. освобождение от всякой мифологии и окончательное осознание того, что дух творит из самого себя. Эрнст Геккель, самый популярный представитель материализма, мог утверждать, что именно материализм в состоянии разрешить все загадки мира и в силу этого с успехом заменить собой любую форму религии.

==114

Поэтому задача, которую ставили себе эти философии, состояла в том, чтобы уничтожить веру, лежащую в основе всякой религии, а с ней ритуалы, обеты и надежды, которые она с собой несет. Вера — это особый факт, интимное отношение между человеком и Началом, которое ее внушает. Разум, к которому взывают эти философы, является универсальным и безличным и принимается как подлинное проявление Начала, управляющего миром. Но поскольку вера была упразднена, эти философии претендовали на то, чтобы во всем заменить религии, быть подлинной религией, свободной от фантастических мифов и изживших себя традиций и открыть истинную субстанцию мира. Эти философии оказались теологией навыворот. Существует не трансцендентный Бог-творец, а Природа или имманентный Дух, который пребывает во всем и творит все и необходимыми появлениями которого являются поэтому все существа, вещи, события. Необходимость сопряжена с разумной связью событий или с их каузальным сцеплением, которое не менее разумно, чем первая.

==115