Религиозное направление. Современная религиозная философия включает в себя христианство, буддизм и ислам. В западном мире наибольшим влиянием отличается неотомизми персонализм.

Теоретическим фундаментом неотомизма служит учение Фомы Аквинского. Основные представители неотомизма – Ж.Маритен, Э.Жильсон, Д. Мерсье, Й.Бохеньский, Г.Веттер и др.

Оживление неотомизма связано: 1) с социальными потрясениями общества, чему церковь противопоставила духовные средства; 2) стремлением церкви приспособиться к революции в естественных науках на основе утверждения принципа гармонии веры и разума. Согласно неотомизму, существуют 2 источника познания: знание через веру, внушаемые божественным откровением, и знания, приобретенные средствами человеческого разума. Вера без разума превращается в слепое поклонение, а разум без веры впадает в гордыню самомнения. Разум подчиняется вере. Разум теоретически охраняет чистоту веры, защищает ее с помощью логических аргументов от неверия и заблуждения.

В 1914 г. были опубликованы «24 томистских тезиса», где сформулированы основные положения католической философии по онтологии, космологии, антропологии и теодицеи («богооправдания»).

Единство мира заключается в его бытии, а источником бытия выступает Бог. Бог, сотворив мир, оставил на нем следы своего бытия в объектах природы, по которым можно заключить о существовании Бога. Основание для такого вывода – подобие всех различающихся между собой вещей как свидетельство о единстве плана строения всего сущего. Согласно томистской онтологии, вещественную основу мира составляет материальная, инертная и косная масса, не способная к движению и внутренней самодеятельности; она всего лишь возможность, ждущая реализации.

Космогенез представляет собой процесс перехода всего существующего из потенции в акт, от низших уровней ощущения возможностей к высшим.

Человек – продукт божественного творения, конечный дух в материальном. Душа по отношению к телу является формообразующим принципом и выступает основой личности. Способностями человеческой души является: 1) познание и 2) свобода воли. Вершину знаний образует теология, посередине располагается философия, а остальные науки образуют подножие пирамиды. Неотомисты различают 3 рода познания: чувственное (постигает единичное), разумное (общее), божественное. Свобода воли ставит перед человеком необходимость выбора между мирскими ценностями и евангельскими ценностями. В середине ХХ в. томистская философия встала перед необходимостью осовременивания своих теоретических оснований. Предпринята попытка ассимилировать некоторые научные идеи, в частности, христианизировать эволюционную теорию Ч.Дарвина. Одним из наиболее выдающихся представителей религиозного модернизмаявляетсяТейяр де Шарден(1881-1955). В основе его концепции лежит принцип эволюции. Вселенная представляет собой процесс косморазвития. 1 этап – «преджизнь», 2 – «жизнь» (биосфера), 3 – «мысль» (ноосфера). Цель и предел эволюции – Бог (движущая и направляющая сила), «точка Омега».

Силой эволюции выступает не естественный отбор, а влияние внутренних духовных сил. Идеал – активное отношение к миру, созидательный труд, борьба с проявлениями зла.

Сформулировал ряд диалектических положений: принцип всеобщей связи, взаимозависимости явлений и предметов действительности, скачкообразность процессов развития, неодолимость нового. Значительное место в его системе занимают элементы научного мировоззрения и идеи гуманизма.

В модернизированном томизме учение о Боге корректируется и разбавляется учением об основаниях и смысле человеческой жизни. Рисуется утопическая картина общества, в котором все сферы жизни человека освящаются религиозным культом. Если традиционная томистика ориентировалась на богопослушание, то современные религиозные авторы на первый план выдвигают поиски человеком своего неповторимого «я». Зло проистекает из того, что люди неправильно пользуются дарованной им свыше свободой. Борьба со злом переносится из социально-политической области в сферу морали и считается, что нравственное совершенствование человека возможно исключительно на религиозных началах. Духовные ценности ставятся выше материальных (папа римский Иоанн Павел II).

В русле гуманистического осовременивания томизма находится персонализм, возникший на рубежеXIX–XXвв. в США (Э.Брайтмэн, Р.Флюэллинг) и во Франции (Э.Мунье, Ж.Лакруа). Его мировоззренческая установка – примирить религию с некоторыми гуманистическими ценностями.

Исходный пункт философии персонализма – самосознающая человеческая индивидуальность, проявляющая себя в свободе, иррациональной творческой самодеятельности личности, которая первична, обуславливает существование и смысл объективной реальности.

Личностное «я» неразрывно связано с другими «я», однако коммуникативность по природе не социальна, а религиозна. Осознание человеком своего единства с другими людьми имеет в качестве прообраза извечную связь человека с Богом. Основная задача – содействовать духовному самосовершенствованию личности.

Структурализм. Постструктурализм. Постмодернизм (французская философия от середины до конца ХХ в.).

Структура в переводе с латинского означает строение, порядок, относительно устойчивый способ организации системы, ее внутренних отношений. Философский подход, в основе которого лежит идея структуры, и называется структурализмом. С точки зрения структуралиста следует начинать с рассуждений об обществе. Общество выступает как совокупность отношений между людьми; отдельный человек есть выражение этих отношений.

Важнейшее значение для структурализма имели разработки швейцарского лингвиста Фердинанда де Соссюра. Он рассматривал язык в качестве знаковой системы. В любом естественном языке существуют многочисленные закономерные связи, т.е. структуры. Именно они должны привлекать внимание в первую очередь.

Идеи Соссюра оказались весьма плодотворными для философии: социальные феномены являются знаковыми структурами. Любые социальные отношения стали рассматриваться в качестве структур, при этом образцовым семиотическим образованием считался естественный язык. Знаковые структуры искали и находили в языке, политике, экономике, психически бессознательном, отношениях родства, массовой культуре. Крупнейшими французскими структуралистами были К.Леви-Строс (изучил отношения родства в примитивных обществах),Ж.Лакан (исследователь психически бессознательного). В 60-х годах на смену структурализму пришел так называемыйпостструктурализм. В этом отношении решающее значение имели работыМишеля Фуко(1926-1984).

Фуко настаивает на конкретно-историческом подходе к анализу совокупности высказываний, т.е. дискурсов. Его главный девиз: дайте осуществиться богатству дискурса и детальнейшим образом освойтесь в нем. Дело философа показать, как в дискурсах кристаллизуются и рассеиваются слова, вещи, структуры. Деятельность философа предполагает работу историка, кропотливую и всестороннюю. В своих книгах Фуко показал, как на протяжении нескольких веков практика дискурсов вырабатывала воззрение относительно недуга безумия, понятий медицины, феномена сексуальности. Все, что мы узнаем, вырабатывается в дискурсах.

Итак, философия – это дискурсы. Дискурсы – это практики, не всегда подчиняющиеся строгим правилам науки. Они часто имеют игровой характер, перекрещиваются друг с другом, вступают в конфликты. Будучи вовлеченными в дискурсивные практики, люди формируют свою волю к желанию, знанию, власти, эстетическим и моральным ценностям. Человек рождается в практике дискурса в силу своей активности, переоценки правил и установлений.

Наука, чувственность, мораль – все это присутствует в практике дискурсов в форме некоторых принципов их связности, которые, раз возникнув, не остаются неизменными, а рассеиваются игрой случая.

Жак Деррида (род. в 1930 г.) – один из самых эксцентричных философов современности. Часто его философствование обозначается терминомдеконструктивизм. Термин «деконструкция» многозначен. В нем присутствует и указание на определенные структуры, и желание к конструированию, и к разрушению, деконструированию. Деррида полагает, что философствование осуществляется в языке, тексте, оно означает освоение языка. Но что значит освоится в языке? Осуществить работу деконструирования.

Что такое деконструкция в более конкретном плане? Нескончаемое замещение слов и предложений цепочкой заместителей. Допустим, наше внимание привлек вопрос о природе любви. Дать однозначное определение любви невозможно. Это благосклонность, симпатия, нежность, восхищение и др. Наше представление о любви нарастает вместе с продолжением работы деконструирования. При этом всегда уместно творчество и всегда присутствует некоторая незавершенность, указывающая на тайну. Постоянно дает о себе знать требование красоты. Переписывать предложение надо таким образом, чтобы последующее предложение было красивее предыдущего. Что такое любовь? Напишите об этом с максимальной страстностью и нежностью. Не останавливайтесь на окончательной формулировке.

У Дерриды привычная научная логика опрокидывается и изничтожается, а эстетики больше, нежели этики. Деконструктивизм Дерриды оказался весьма востребованным в литературе. В науке и этике его значение весьма дискуссионно.

Жан Лиотар (1924-1998) является основателемпостмодернизма. Во второй половине ХХ века в силу ряда причин, в первую очередь благодаря широкому распространению информационных технологий, возник новый тип культуры – постмодерн.

Согласно Лиотару, для постмодерна характерно окончательное разрушение принципа универсального языка, «никто не владеет целым». Возникло много новых языковых игр, кибернетических, логических, математических, так называемых теорий игр и катастроф. Изменился характер знания, старое знание, функционирующее в форме больших рассказов (толстых книг) и занятое по преимуществу проблемой истины, вызывает недоверие. Теперь ценность научной информации определяется по степени ее операциональности, это означает, что на первый план вышли критерии эффективности и прибыльности, прагматических связей. На смену логике универсальных принципов пришла паралогика (отклонение). Эти связи осуществляются в условиях противоборства, агонистики. Паралогика – это обращение к агонистике многообразных языковых игр и «маленьких рассказов», творчество и научное воображение, открытая система, стимуляция новых идей, установка на свободу и воображение, принятие ответственности на себя, отказ от единства, идентичности и безопасности, стремление к возвышенному.

Укажем следующие доминанты философского постмодернизма:

• дисконсенсус (а не консенсус);

• дискретность (а не непрерывность и прогресс);

• нестабильность (а не стабильность);

• случайность (а не необходимость);

• игра (а не цель);

• анархия (а не иерархия);

• рассеивание (а не центрирование);

• неопределенность (а не определенность);

• эстетика парадоксально-возвышенного (а не прекрасного);

• виртуальное (а не устойчивое вещно представимое);

• ирония по поводу утопий и признающихся устоявшимися ценностей.

Философский постмодернизм в наши дни культивируется в двух вариантах – умеренном и авангардистско-анархическом. Умеренный постмодернизм является вполне оправданной реакцией на реалии конца ХХ в., на возрастание многообразия. Авангардистско-анархический постмодернизм отрицает все и вся, в нем преобладает эпатаж. Такая философия приветствуется немногими профессиональными философами.

Существует вполне определенная преемственность между структурализмом, постструктурализмом и постмодернизмом.

Структуралисты интересовались в первую очередь закономерностями естественных языков и аналогичных им образований. Фуко – процессом возникновения, становления и трансформации дискурсивных (языковых) практик. Деррида – динамикой создания новых дискурсов, которую он видит в деконструкции. Лиотар эту же динамику характеризует как паралогику, ядром которой является интуиция теории игр и теории катастроф.

Философствование осуществляется в языке. Язык – среда философии. Знания о всех известных человеку явлениях вырабатываются в языковой практике.

Одним из основных философских направлений ХХ в. является феноменология, что буквально означает учение о феноменах. Его основателем считается немецЭдмунд Гуссерль. Гуссерль под феноменом понимает возникающие в сознании смыслы предметов. Такова исходная установка, на которой строится философская система.

Гуссерль стремится внести полную ясность в вопрос о постижении сущности вещей, реализуемом посредством научных понятий. Каким образом удается человеку постигнуть суть вещей?

Внешний мир дан субъекту в потоке феноменов и философ должен строить все свои выводы исходя из этого факта. Следовательно, на время анализа нужно «заключить в скобки» как внешний мир, так и различного рода некритически принимаемые в качестве истинных воззрения типа натурализма и субъективизма. Феноменолог временно воздерживается от суждений о внешнем мире, осуществляя так называемую феноменологическую редукцию, т.е. сведения поля анализа к потоку феноменов, где только и можно обнаружить подлинные смыслы. Сознание всегда направлено на предмет, оно интенционально (в пер. с лат. – стремление). Оперируя феноменами, философ имеет дело не только с внешним, но и с внутренним миром человека. Сама деятельность по конструированию синтетического многообразия автоматически приводит к научным понятиям. Категориальная интуиция не представляет собой тайну, ибо ее механизм разъясняется: желаешь обнаружить сущность вещей, конструируй многообразие переживаний о них. Наиболее полно жизненный мир дан субъекту в идеях (научных понятиях), образующих поток сознания. Феноменология предостерегает от забвения жизненного мира. Гуссерль считал, что преодоление кризиса наук возможно на основе феноменологических рецептов.

Недостаток феноменологии – узкое понимание проблемы практики, которая сводится к сопоставлению феноменов сознания; эклектичность – недостаточно четкое разделение чувственных и рациональных форм познания.

Герменевтика – способ философствования, центром которого является процесс понимания. Согласно древнегреческим мифам, посланник богов Гермес должен был разъяснять людям смысл божественных вестей.

В ХХ в. в основном культивируются две формы философской герменевтики: герменевтика сознания (Шлейермахер, Дильтей) и герменевтика бытия (Гадамер). Согласно герменевтике сознания, понимание есть вживание в психологический мир другого, форма сопереживания. Согласно герменевтике бытия, понимание есть смысл человеческого опыта, реализующегося в делах и языке индивидуумов.

Обе формы философской герменевтики считают важнейшей особенностью понимания так называемый герменевтический круг: для понимания целого необходимо понять его отдельные части, но для понимания отдельных частей уже необходимо иметь представление о смысле целого. Понимание начала текста предполагает понимание всего текста, понимание середины или конца текста в значительной степени определяется его началом.

Важнейшим герменевтическим приемом считается налаживание продуктивного диалога между собеседниками. Герменевтик сознания стремится за счет диалога проникнуть в психику собеседника. Герменевтик бытия видит в диалоге путь постижения сути дела.

Герменевтику часто определяют как философию понимания текстов. Такое определение является односторонним. Пониманию доступно все исконно человеческое, т.е. вовлеченное в жизнь человека (камень, статуя и т.д.).

Обе ветви новейшей герменевтики приходят к выводу о герменевтическом содержании любой науки.

Герменевтиков сознания интересует не сознание как таковое, а сопереживание, диалог личностей, своеобразие, уникальность этого диалога, единичное. Герменевтиков бытия – область деяний и языковой практики, отход от идеалов науки и переход к идеалам искусства.

Некоторые тенденции развития философии. Современная философия ориентирует человечество не на изменение мира, а на сохранение цивилизации становится экологически ориентированной, общечеловеческой. Кроме того, философия активно участвует (опосредованно) в социально-политической жизни своего времени, что свидетельствует о политизации философии.

Философия ХХ в. характеризуется плюрализмом, стремлением создать целостное учение на основе решения различных проблем. Происходит сближение восточного и западного мышления рационального и иррационального, научного и вненаучного подходов (например, сближение неотомизма и социал-демократических концепций). В философии и науках утверждается «антропный принцип».

Тема: ФИЛОСОФИЯПРИРОДЫ

1. Природа в истории философской мысли.

2. Природа как объект философского осмысления.

3. Природа живая и неживая. Жизнь как ценность.

4. Взаимодействие общества и природы и философские проблемы экологии.

Природа - одна из сфер бытия, значительная часть материальной объективной реальности.

В древности силы природы персонифицировались в образах богов, человек ощущал свою слабость в противостоянии им.

В античном мышлении природа понималась как подвижное целое, а человек как одна из ее частей. Идеалом считалось жить в согласии с природой. Начали складываться натуралистические теории, преувеличивавшие зависимость общества от природы (Платон, Аристотель, Гиппократ, Геродот).

В средневековой христианской культуре природа ставилась ниже, чем человек, ибо последний мыслился в качестве образа и подобия Бога. Выступая как венец творения и царь природы, человек возвышался над нею. Считалось, что в природе воплощен божественный план. Следовательно, чтобы восславить мудрость творца и прочесть книгу природы, необходимо ее изучить. Такой вывод сыграл роль в возникновении естествознания. Продолжалось укрепление концепции географического детерминизма(Ш.Монтескье и др.). Ш.Монтескье (1689-1755) провозглашал, что власть климата сильнее всех властей. Климат определяет законы, обычаи, сознание человека.

В эпоху Возрождения человек в природе открыл для себя красоту, источник радости, наслаждения. Подчеркивалось единство человека и природы. “Человек - произведение природы, он существует в природе, подчинен ее законам, не может освободиться от нее, не может - даже в мысли - выйти из природы”¹. В своем познании природы, полагал Гольбах, человек должен опираться на наблюдения и опыт.

“Географическое” направление в Новое время было выражено во взглядах Тэна, Тюрго, Ренана, Бокля, Бэра. Среди важнейших факторов общественного развития Г.Т.Бокль (1821-1862) назвал пищу, климат, почву и общий вид природы, т.е. ландшафт. В период становления промышленного капитализма целью науки и техники провозглашается господство над природой (Ф.Бэкон). Покорительное отношение к ней выражено словами тургеневского героя Базарова: “Природа - не храм, а мастерская, и человек в ней работник”.

Проблема природы широко обсуждалась в немецкой классической философии. И.В.Гете (1749-1832) был убежден в объективном характере законов природы.

Ф.В.Шеллинг утверждал идею продуктивности, “абсолютной деятельности” природы, писал о ступенях природы как о ступенях восхождения форм, о многообразии причин в природе.

Гегель писал, что “природа есть в себе некое живое целое”, восходящее “по ступеням развития”, “природа рассматривается как свободная в ее собственной жизнедеятельности”². Энгельс считал великой заслугой немецкого философа то, “что он впервые представил весь природный, исторический и духовный мир в виде процесса...”³. Это следует из того, что природа у Гегеля выступает ступенью самопознающего и саморазвивающегося, по законам логики, понятия.

Согласно материалистическому воззрению Л.Фейербаха, природа (в единстве с человеком) имеет основания “не в мыслях или намерениях и решениях воли, но в астрономических или космических, механических, химических, физических, физиологических или органических силах и причинах”⁴.

Одним из представителей географического направления является Л.И.Мечников (1838-1888). Он предпринял попытку рассмотреть стартовые позиции развития цивилизаций в зависимости от особенностей гидросферы. В.О.Ключевский рассуждал о влиянии рек на общественную жизнь восточных славян.

Проблему единства человека с космосом, космического масштаба человеческой деятельности обсуждали космисты XIX-XX вв. Одна ветвь русского космизма опиралась на фантастику и теологию (Н.Ф.Федоров, В.С.Соловьев). Другая связана с прогрессом естествознания. Человеческая культура - не случайное явление в жизни Вселенной, ей предназначено стать могущественным фактором в космическом противодействии хаосу. Современный человек, по мнению К.Э.Циолковского, не является завершающим звеном эволюции. Разум и творчество поднимут человека в космос, где со временем изменится его физическая природа, он приблизится к высшим организмам, населяющим межзвездное пространство. В.И.Вернадский писал о роли биосферы и особенно ноосферы в истории Земли и Вселенной. Ноосфера, по Вернадскому, – среда обитания человечества, управляемая научным разумом, качественно новый этап в эволюции нашего космического дома. Основным фактором эволюции биосферы, ее перехода в ноосферу является человек. А.О.Чижевский указывал на зависимость различных видов творческой деятельности человека от циклов солнечной активности.

Классики марксизма подчеркивали связь человека, природы и общества, природы и истории, роль материального производства в обеспечении диалектического противоречивого единства названных элементов системы⁵. Энгельс указывал на целенаправленный характер воздействия общества на природу⁶.

Маркс выделял в естественной среде обитания человека: а) естественные источники средств жизни (дикие растения, плоды, животные и т.д.); б) естественные богатства, являющиеся предметами труда (уголь, нефть, энергия падающей воды, ветра и пр.). Первый вид богатств особенно важен для старта цивилизации, второй - для высокоразвитого общества. Маркс конкретизировал влияние природных условий на историческое развитие, на возникновение общественно-экономических формаций, выделяя значение дифференцированности, разнообразия естественных условий для общественного разделения труда и соответственно для умножения человеческих потребностей и способностей⁷.

Философская мысль отмечает двойственную роль природы по отношению к человеку. Сила природы слепа, пока мы неразумны. “Природа нам враг временный, а друг вечный потому, что нет вражды вечной, а устранение временной есть наша задача...”⁸. На заре ХХ в. природа рассматривалась А.А.Богдановым как великий враг и в то же время полный таинственного очарования друг человека, борющегося со слепыми силами стихийности. По мнению ученого, жажду избавления от античеловеческих случайностей приходится ограничивать рамками экологического императива. Необходимым дополнением “товарищеского сотрудничества” становится сотрудничество с природой. Богданов первым обрисовал возможности мирного использования атомной энергии и первым предупреждал человечество об опасности атомного уничтожения.

В методологическом плане недопустимо преувеличение роли природы (это особенно характерно для возникшей в XIX в. геополитики, например, расизм). Еще более некорректна недооценка географических факторов. Ведь чем более развитым становится общество, тем больше оно окружает себя второй, искусственной природой.

Во второй половине ХХ в. утверждается представление о необходимости ограничивать бесконтрольное и непродуманное употребление научно-технической мощи к природе, о необходимости сопоставлять цели деятельности с ее средствами и последствиями (идея коэволюции).

Природа - совокупность естественных условий существования человечества, окружающий человека динамический мир во всем многообразии своих проявлений. Природа существует по своим собственным, независимым от человека основаниям и законам. Культура как нечто противоположное природе выступает как освоенная, возделанная, преобразованная человеком природа.

Человек противостоит природе, одновременно он - ее часть и порождение. Объединяющим началом выступает труд, характеризующийся обменными процессами между обществом и природой.

Природа для человека:

1. естественное условие его существования (Сент-Экзюпери образно сказал, что все земляне - экипаж одного корабля);

2. поле для преобразования;

3. объект познания;

4. момент оценочного отношения с помощью понятий блага, красоты и т.д.;

5. объект для проявления ответственности за сохранение той части природы, которая включена в орбиту человеческой деятельности.

Г.Торо (1817-1862) утверждал, что нравственное очищение возможно при условии постоянного контакта человека с природой. А.Швейцер (1875-1965) призывал к “благоговению перед жизнью”. М. Хайдеггер выделял утилитарное и бескорыстное отношение к природе, видел в ней прекрасное.

По отношению к природе наметилось несколько подходов (дилемм)⁹.

Подход первый: а) природа уступает культуре как нечто неоформленное, неорганизованное, неразумное. Отсюда вытекает необходимость господства человека над природой; б) природа - образец совершенства, превосходит культуру, поэтому человек должен учиться у природы, подчиняться ей.

Подход второй: а) природа - царство стихийных сил, хаоса, неподконтрольного разумению; б) в природе господствует естественная необходимость, и нет места своеволию.

Сформулированные положения истины во взаимодополняемости, в мере проявления.

Понятие “природная среда” (природа) не тождественно с понятиями “окружающая среда”, “естественная среда”, “географическая среда”. В окружающую среду помимо природных включаются социальные, культурные, социально-психологические факторы, традиции, условия формирования индивида и общества. Естественная окружающая среда охватывает гео- и биосферу: материальные условия жизнедеятельности человека; исходный объект производства; объект эстетического и нравственного отношения. Географическая среда охватывает поверхность Земли. Это подсистема естественной среды обитания человека. Ныне в среду непосредственного контакта общества с природой входит “ближнее” космическое пространство. Сбываются прогнозы космистов о преодолении людьми границ географической оболочки, о расширяющихся возможностях человека в освоении природы.

Результатом производства является искусственная среда обитания, “вторая природа”. Созданные человеком неодушевленные предметы и живые организмы (растения, животные, выведенные или созданные человеком благодаря искусственному отбору или генной инженерии) есть техномасса. Масса живых организмов, существующих в естественных природных условиях, еще не подвергшихся очеловечиванию, - биомасса. Сейчас искусственная среда обитания на Земле значительно превосходит естественную среду. Техногенное воздействие человека изменяет целые геологические структуры, создаются искусственные водохранилища, изменяется атмосфера, климат и т.д.

Представления о живом прошли этапы анимизма (считалось, что человек, животное, растение и т.д. имеют душу и живы до тех пор, пока душа не расстается с телом), гилозоизма (живым считали все, что есть, существует) и тотемизма (отождествление жизни человека и животных).

В Библии разграничивалось живое и неживое, живое творилось после создания неодушевленной материи. Некоторые идеалистические течения полагали, что Бог “вдувает” жизненную силу в неживую материю.

Метафизические материалисты указывали на самозарождение жизни в результате стечения случайных счастливых обстоятельств. Однако опыты Пастера в XIX в. показали, что если питательный раствор герметически закупорить, то произвольного самозарождения не происходит. Г.Гельмгольц высказал гипотезу о том, что жизнь зародилась от метеоритов. Аррениус полагал, что споры бактерий, благодаря действию светового давления, были занесены на Землю вместе с космической пылью. Предположения Гельмгольца и Аррениуса можно подвергнуть сомнению, т.к. космические лучи убивают живое, а Земля защищена от них атмосферой. Вместе с тем, представления о жизни как стадии в эволюции не только нашей планеты, но и космоса (К.Э.Циолковского, А.Л.Чижевского) продуктивны. Актуальна идея жизни (В.И.Вернадского) как фактора планетарного и космического порядка и ответственности наделенного разумом человека за сохранение жизни.

Возникновение земной жизни - закономерный результат предшествующей эволюции нашей планеты. Современная наука называет стадии зарождения живого: появление химических и углеродистых соединений, белковых веществ и нуклеиновых кислот; их соединения породили коллоидные капельки, которые обладали первыми примитивными признаками жизни; возникновение белковых тел; появление одноклеточных и многоклеточных организмов. Первые признаки жизни на Земле появились примерно 3,8 млрд. лет назад. 2 млрд. лет назад возникли первые клетки, способные к использованию энергии солнечного света для химических реакций, в процессе которых выделяется кислород. Возникла биосфера. Понятие “биосферы”, т.е. “области жизни”, введено в биологию Ламарком в начале XIX в., а в геологию - Э.Зюссом в конце XIX в.

Известно, что предками человека были гоминиды, принадлежащие к отряду приматов. Возникновение человека положило начало формированию ноосферы, сферы разума. В 30-е гг. ХХ в. это понятие ввел Леруа. Оно было углублено Тейяром де Шарденом и В.И.Вернадским. Последний трактовал ноосферу с материалистических позиций. Ноосфера (в переводе с греческого – сфера разума) – сфера взаимодействия природы и общества, в пределах которой разумная человеческая деятельность становится главным определяющим фактором развития, является высшей стадией биосферы (планетарной оболочки: живые организмы и неживые вещества, охваченные живым), имеет тенденцию к постоянному расширению. Человечество, вооруженное научной мыслью, превращается в ведущую силу, определяющую эволюцию нашей планеты.

От молекулы и клетки до биосферы в целом осуществляется работа самоорганизации: в живой природе постоянно происходят процессы, ведущие не только к повышению, но и к понижению уровня организованности, – процессы отмирания, распада, разложения и т.п., т.е. деградации органической материи. В целом жизнь можно охарактеризовать как борьбу организованности, порядка с хаосом.

Живые системы обмениваются с окружающей средой энергией, веществом и информацией, т.е. являются открытыми системами. При этом живому, в отличие от неживых систем, присуща способность к упорядочению, к созданию порядка из хаоса, т.е. способность противодействия возрастанию энтропии.

Направление междисциплинарных исследований, объект которого – процессы самоорганизации в открытых системах природы, называется синергетика (И.Пригожин).Это новое комплексное направление, которое, распространяя понятия информации и самоорганизации на неживую природу, пытается ответить на вопрос, как и за счет чего последняя в процессе эволюции перерождается в живую. Синергетика как подход к пониманию развития открытых нелинейных систем, как особый стиль мышления основана на идеяхсистемности(целостности) мира и научного знания о нем, общности закономерностей развития объектов всех уровней материальной и духовной организации,нелинейности(многовариантности и необратимости), глубокойвзаимосвязи хаоса и порядка(случайности и необходимости). Как новую парадигму мышления синергетику можно охарактеризовать тремя ключевыми идеями: нелинейность, самоорганизация, открытые системы.

Ценность жизни понимается в разных подходах: а) как “благоговение” перед жизнью не только ради человека, но и других существ (Швейцер, Блэкстоун); б) сохранение жизни - необходимая предпосылка для существования человека и человечества – от софиста Протагора (человек как мера всех вещей).

Правильный на первый взгляд тезис о безграничном развитии сущностных сил человека, о человеке как мере всех вещей, не дополненный требованием ответственности человека перед всем живым на Земле и во Вселенной, превращается в тираническое отношение к природе. Поэтому первая позиция более осмотрительна, хотя и в ней недостаток заключен в том, что считается недопустимым какое бы то ни было вмешательство человека в биосферу. Названные подходы - третья дилемма. В ней, как и в ранее сформулированных первых двух, противоположные положения следует рассматривать как взаимодополняющие друг друга. Функция человека как защитника природы, исходя из почтительности к ней, способна защитить и человека от самого себя, т.е. сделать его мерой всех вещей.

Взаимодействие социума и природы осуществляется через практически преобразующую деятельность людей. В процессе производства происходит превращение предметов и явлений природы в предметы, необходимые для удовлетворения человеческих потребностей.

Воздействие природы на обществоосуществляется стихийно и относительно устойчиво по сравнению с быстро меняющейся общественной жизнью.

1. Природа - необходимая предпосылка возникновения, составная часть причин функционирования и развития общества.Так, в процессе жизнедеятельности растений благодаря солнечной энергии у имеющихся у земной поверхности веществ ежегодно образуется около 180 млрд. тонн биомассы и около 300 млрд. тонн кислорода, без которых невозможна жизнь человека. Природа является естественной кладовой предметов труда. Она обеспечивает общество материалом для создания орудий труда. Природные силы многократно усиливают мощность человеческих сил. Человек пользуется механическими, физическими, химическими и иными свойствами вещей, чтобы в соответствии со своими целями применять их как орудия воздействия на другие вещи. При этом человек концентрирует рассеянные в природе ресурсы.

2. Природные факторы существенно влияют на формы и темпы исторического процесса. Природные циклы (время суток, года) определяют ритм жизнедеятельности людей и характер их труда. Резкие колебания в природных процессах (засухи, наводнения, тектонические явления) способны уничтожить плоды труда человека и затормозить развитие общества. Результаты труда во многом зависят от природных условий. Например, биологические потенциальные возможности для сельскохозяйственного производства различны в разных регионах мира, одной и той же страны. Дифференциация и разнообразие природных условий несут в себе мощные стимулы для развития адаптационной гибкости. В “Капитале” Маркс развивает мысль английского священника и экономиста Форстера о том, что нет большего несчастья для народа, чем оказаться в условиях, где природа в изобилии дает все средства существования. Порой изобилие полезных ископаемых может служить фактором благодушия, самоуспокоенности, приводить к существенному отставанию в научно-техническом прогрессе. Конечно, помимо природного, здесь проявляются и другие факторы. Недостаток природных условий и ресурсов двойственен: тормозит развитие общества; стимулирует поисковую деятельность для нахождения заменителей и более эффективных направлений деятельности в условиях международного разделения труда.

3. Природа существенно влияет на формирование и развитие общественного сознания. Происходит его “экологизация”, т.е. осознание человеком роли экологических проблем в совершенствовании социальных отношений. Человечество осознает угрозу своему существованию вследствие исчезновения природных ресурсов и опасного для жизни загрязнения среды его обитания. Ученые подсчитали, что можно потреблять не более 1/10 доли живого вещества на планете, иначе процессы становятся невосполнимыми.

Воздействие общества на природуцеленаправленно, универсально и динамично.

1. Расширяются пространственные границы освоения природы человеком. Достигнут планетарный характер производственно-хозяйственной деятельности. Человек вышел в ближний космос и использует его в своих целях (для создания уникальных систем связи, в технологических экспериментах, для геологической разведки и картографических съемок, для прогнозирования погоды и т.д.). Происходит также дальнейшее изучение и освоение природы “вглубь”, открытие и использование новых элементов, микропроцессов, ранее неизвестных свойств и законов природы. Сейчас используются все известные науке природные элементы и много искусственных. Широко применяются полимеры, ядерные превращения, полупроводники, лазеры, биологические способы защиты растений, очистки вод.

2. Человечество становится мощной геологической силой. Повышается интенсивность и эффективность использования природных ресурсов (культивация земель, более полное использование сырья и т.д.). Вместе с тем, это приводит к исчезновению ресурсов и загрязнению среды.

Взаимодействие общества и природы носит исторический характер. Первобытные коллективы жили в тесном единстве со своей средой обитания, их зависимость от природы на стадии присваивающего хозяйства была полной. Было относительное тождество общества и природы, перешедшее в различие. В классовом обществе различие переросло в противоположность. Антагонистическое отношение к природе при капитализме, особенно на стадии первоначального накопления капитала, в индустриальных технологиях, отсталость технологий в странах “третьего” мира, бесхозяйственность в условиях “ничейной” собственности при государственном социализме привели к экологическому кризису. Противоречие между безграничными потребностями развития общества и ограниченными возможностями биосферы - это основная причина экологического кризиса, принявшего глобальный характер. Требуются всеобщие усилия по его устранению.

Однако эгоизм сравнительно небольшой части населения Земли сталкивается с интересами остальных людей. В наше время каждый человек, родившийся в “развитой” западной стране, потребляет в среднем в 20 раз больше ресурсов планеты, чем житель государств “третьего” мира. На долю 3/4 населения Земли приходится 1/7 мирового дохода, тогда как США, где проживает 5% населения земного шара, потребляют почти 40 % сырья, добываемого на планете, а выбрасывают в окружающую среду более 1/2 отходов цивилизации. Согласно оценкам экспертов ООН, такая модель развития ведет “к рискам и дисбалансам”, может привести цивилизацию к краху. Действия, ставящие под вопрос само существование человечества, приобретают характер антагонизма - между наиболее развитыми странами антагонизма и остальным человечеством, по отношению к которому осуществляется экологическая неоколониальная политика.

Сторонники концепции технократического оптимизма (Фурастье, Кан, Голдман, Наваки) объясняют экологические трудности материальными причинами, недостаточно зрелым уровнем научно-технической революции, несовершенством технологий. Отсюда вытекает вывод о необходимости дальнейшего прогресса науки и техники, но без изменений в общественном строе свободного предпринимательства.

Второй вывод идет от Руссо - “назад к природе”. Например, Форрестер и другие члены “Римского клуба” предлагают прекратить или затормозить рост материального производства и населения мира. Это означает отказ от достигнутого уровня развития производительных сил. У нас, как и везде в мире, также имеются элементы “техницистского” (потребительского) отношения к природе, при котором социальные и экологические ориентиры игнорируются. Есть и проявления экологического натурализма (“назад к природе”), особенно после катастрофы на ЧАЭС.

Причина экологических трудностей усматривается также в духовной сфере, в области мировоззренческого отношения к природе классов, обществ (Белл, Печчеи, Уайт и др.). Указывается, что для преодоления экологического кризиса необходимо совершенствование морали и экологического сознания человека. При этом порой игнорируется, либо недооценивается роль материальных причин.

Современная наука комплексно осмысливает значение материального и духовного факторов в решении экологических проблем. Речь идет о формировании экологической культуры, нового экологического мировоззрения. Это означает, во-первых, утверждение принципа гармонии человека и природы, осознания человеком себя как неразрывной частицы природы. Во-вторых, формируется принцип личной ответственности каждого человека за все живое на Земле. Возникает проблема достижения равновесия между познавательной и практической деятельностью человека, его неутолимой жаждой познания и преобразования и рациональной целостностью природной среды. В целом, современная наука к экологической проблеме подходит с позиций реализма и гуманизма, усматривает комплекс направлений: а) научно-технический прогресс, разработка и внедрение наукоемких экономико-эколого-человекосберегающих, экономически эффективных и одновременно человечески здоровых и экологически чистых технологий; б) всеобщее социальное переустройство в направлении “синтезного” строя; в) перестройка международно-правовых, политических и культурных взаимоотношений между народами, международное сотрудничество в борьбе за выживание человечества; г) формирование экологически воспитанного, компетентного и ответственного человека. Согласованное, взаимодополняющее развитие человека, общества и природы в их единстве (коэволюция) - таков магистральный путь развития.

Тема: СОЗНАНИЕ В СТРУКТУРЕ БЫТИЯ

1. Сознание – стадия отражения, духовная сторона бытия.

2. Сознание как философская проблема.

3. Основные свойства и структура сознания.

4. Проблема искусственного интеллекта.

Материалистическая философия рассматривает сознание в его соотнесённости с материей, с отражением как её свойством. Например, Д.Дидро связывал развитие материальных систем с уровнем их организации и рассматривал способность к ощущению как «всеобщее свойство материи или продукт её организованности»³⁰. Ф.Энгельс считал, что материя в процессе восходящего развития своих форм вырабатывает такие свойства и способности, вершиной которых является «мыслящий дух». В.И.Ленин выдвинул гипотезу, согласно которой в фундаменте материи имеется родственное ощущениям свойство – отражение.

Отражениеесть всеобщее свойство материальных образований воспроизводить свойства и особенности других предметов, вещей, взаимодействие отражаемого и отражающего.

Отражение в неживой природесвязано с такими видами материальных взаимодействий как физическое и химическое, различными их сочетаниями. Оно содержит элементы информационных процессов, суть которых связана с соответствием структур.

Возникновение органической жизни на Земле явилось качественным скачком в развитии Вселенной. Соответственно появляются биологические формы отражения, которые управляют приспособительным поведением биосистем. Информационные связи становятся более подвижными и активными. Возникли такие виды отражения как раздражимость, возбудимость и психика. В отражении проявляется воздействие внешней среды и реализация внутренних установок живого существа. Специализация и развитие аппарата информационного отражения привела на уровне психики к появлению развитого головного мозга (основного результата досоциального этапа отражения).

Элементарная форма психического – ощущение (где есть нервная система, безусловный рефлекс³¹). Восприятие и представление связаны с наличием условных рефлексов и их материального носителя – коры головного мозга. Восприятие – это синтез ощущений, полученных от различных органов чувств. Представление – способность сохранять образ предмета в мозгу, когда предмет не воздействует на органы чувств непосредственно. В психике животных заложены истоки человеческого сознания, имеются элементы конкретного мышления.

У животных психика – продукт биологического развития, человеческая психика – результат биосоциального развития. У человека к механизмам нервной деятельности животных добавились механизмы сигнализации действительности словом. Кроме ощущений, восприятий и представлений, компонентами человеческой психики выступают также абстрактное мышление, эмоции и воля. Любые психические акты связаны с физиологической деятельностью мозга, с протекающими в нём физико-химическими процессами (лобная часть коры отвечает за краткосрочную память и способность к планированию и предвидению).

Сознание – продукт природы и общественного развития. Мозг, нервная система – лишь возможность человеческого сознания, которая превращается в действительность в общении. Цели и содержание деятельности сознания задаются не мозгом, а социальным образом жизни человека. Среда (природная и социальная) и труд - главные условия, предпосылки формирования человека и его сознания.

Отличие сознания человека от психики животного: 1) целеполагание; 2) языковое абстрактное мышление; 3) самосознание.

Сознание - своеобразный элемент бытия. Например, у Г.Лейбница сознание - общий принцип бытия. У И.Канта сознание самостоятельно по отношению к внешнему миру, в своих априорных формах рассудка независимо от действительности. Представители “философии жизни” (А.Шопенгауэр, Ф.Ницше, А.Бергсон) рассматривали сознание в слитности с “жизненной реальностью” как вид бытия, как спонтанную самопроизвольную силу в формах “воли к власти”, “жизненного порыва”, “жизненного разума” и т.п.

В диалектико-материалистической философии сознание естьдуховная, идеальная сторона бытия, его обнаружение и раскрытие. Сознание “вплетено” в бытие людей (К.Маркс). Оно не пассивно отражает сущее, а участвует в формировании, упорядочении и организации социальной жизни, вносит в мир начала ценности и свободы; задаёт характер, направление и перспективы развития человеческих сообществ, культуры, цивилизации; открывает человеку самого себя в мире, через познание раскрывает содержание собственного опыта. Сознание - совокупность психических процессов и духовных способностей, посредством которых человек воспринимает, переживает, постигает и осмысливает мир, других людей и самого себя. Сознание – функция высокоорганизованной материи (человеческого мозга), заключающаяся в способности отражать действительность в форме идеальных образов.

Возникновение проблемы сознания связано с пониманием отличия психических процессов от физических, идеального от материального, выработкой представлений о “духе” и “душе”.

В идеалистической и религиозной философии дух – перводвигатель космоса, мира и человека, их формообразующее начало (Платон, Аристотель, библейско-христианские учения). Гегель различал «субъективный дух» (индивид. сознание), «объективный дух» (трансформации идеи в социальных реалиях) и «абсолютный дух» (формы обществ. сознания).

Душа. У Аристотеля душа – активная целесообразная «форма» живого тела, у Декарта – внутренний духовный мир человека, у Лейбница – замкнутая в себе монада, у Гегеля – первичная форма субъективного духа. В русской религиозной философии душа – вселенская реальность, собранная воедино любовью Бога и озаренная красотой святого духа.

В материалистической философии дух есть ценностное выражение интеллекта и эмоций через волевые усилия в действия, а душа – нравственно-психологическая грань сознания человека, характеризующая сопереживание им межличностных отношений и действий. В синтезе дух и душа образуют духовность (это знания, вера, чувства, потребности, способности, стремления к цели, переживания и поступки).

Можно выделить следующие основные философские позиции по вопросу отношения идеального и материального:

1. Субъективный идеализмрассматривает сознание как врожденное свойство человеческой души, как идеальное, не имеющее выхода к объективной реальности. Абсолютизирует такие свойства сознания как субъективность, абстрактность и активность.

2. Объективный идеализмутверждает, что в основе материальных явлений лежит объективное идеальное. Платон и Аристотель для описания сознания применяли метафору печати на воске: как буквы отпечатываются на дощечке воска, так объект запечатлевается на «дощечке разума». Тем самым была открыта направленность сознания на объект. Средневековая философия обогатила и расширила содержание сознания, направив его еще и на внутренний духовный опыт человека.

3. Представителивульгарного материализма (К.Фохт, Л.Бюхнер, Я.Молешотт) считают сознание материальным, мозг производит мысль подобно тому, как печень вырабатывает желчь.

4. Материалистическая линия в понимании сознания не тождественна концепции материальности сознания. Еще Демокрит, Эпикур и Лукреций Кар утверждали, что сознание зависит как от тела человека, так и от воздействия окружающих его вещей. В серединеXIXв. К.Маркс и Ф.Энгельс подчеркнули первичность материального, экономического интереса, сформулировали идею вторичности общественного сознания, его детерминированности материальными факторами. Сознание – продукт социально-исторического развития человека (В.И.Ленин). Итак, сознание – момент чувственно-рационально-практической деятельности людей.

5. Сознание есть идеальное свойство человеческого мозга, высший продукт развития материи (Д.Дидро, К.Гельвеций, Л.Фейербах). Исследования И.М.Сеченова, И.П.Павлова и А.И.Введенского доказали нераздельность физиологического и психического. П.К.Анохин и Н.А.Бернштейн показали интегративность деятельности мозга как целостной функциональной системы, раскрыли физиологический механизм опережающего отражения действительности, способствовали пониманию активной роли сознания.

Установлено, что функции двух полушарий мозга у высших животных и человека неодинаковы. Правому полушарию принадлежит ведущая роль в восприятии наглядных явлений действительности, умений ориентироваться в пространстве, оно отвечает за целостность зрительного восприятия и образную память, синтез, творческую, научную и художественную деятельность. От деятельности левого полушария зависит абстрактное мышление (речь, чтение, письмо, математические действия, анализ).

Специализированный на право-левые различия, мозг одновременно един.

6. Дуализм, психофизиологический параллелизм: в деятельности сознания есть два параллельных потока, не имеющих единой основы, - идеальное сознание и материальные механизмы мозга, нервной системы (Э.Мах, Р.Авенариус, И.Дицген).

7.Сознание одновременно идеально и материально в равных отношениях (В.Н.Сагатовский). Сознание есть субъективная идеальная реальность. Но наука допускает и материальность сознания, его существование в соответствии с объективными физическими, кибернетическими, физиологическими, историческими и др. законами. «Противоположность материи и сознания имеет абсолютное значение только в пределах … основного гносеологического вопроса о том, что признать первичным и что вторичным» (В.И.Ленин). Происходит бесконечное объективирование состояния сознания.

В рамках данной концепции находятся некоторые представления, выводящие сознание за границы мозга (М.К.Мамардашвили, элементарные частицы как носители сознания). Сознание размещено вне индивида и представляет собой какое-то полевое образование. По мнению А.К.Манеева, мозг представляет собой блок считывания информации, которая хранится в биополевой системе. Носителями сознания могут быть элементарные частицы-лептоны.

Вышеуказанная позиция не согласуется с классической философской аксиомой о сознании как высшей стадии отражения. Сознание вторично по отношению к материи по происхождению, по физиологической основе и по содержанию, как образ вторичен к оригиналу.

Выделим ряд рациональных подходов в эволюции взглядов на природу сознания:

 выделение понятия идеального как противоположности материальному (Платон);

 признание сознания как активной деятельной силы (Лейбниц и др. идеалисты);

 утверждение принципа диалектики и постановка вопроса о социально-исторической основе сознания (Гегель);

• подчёркивание зависимости психики человека от его телесной организации и выделение качественной специфики мышления (Л.Фейербах);

• осмысление сознания как продукта социально-исторического развития человека, как образа внешнего мира, возникающего в результате активного изменения людьми действительности (диалектический материализм);

• понимание сознания как духовного регулятива саморазвития материи в лице человека, т.е. мир как отношение “космос-человек” (космизм).

Возникновение сознания связано с формированием культуры, с практически-преобразовательной общественной деятельностью людей. Сознание выполняет функцию оценки ситуации, социальной памяти человечества, обобщения и воспроизводства накопленного опыта на основе информационного отражения. Сознание- целостная мыслительно-эмоционально-ценностно-волевая жизнь.Физиологической основой этого единства является взаимодополняемость левого и правого полушарий головного мозга, контролирующих логическое и ценностно-эмоциональное освоение действительности.

Основные свойства сознания:

1. Универсальность, способность отражать любые свойства предметов, вовлекаемых в деятельность.

2. Объективность, т.е. отражение вещей и процессов такими, как они есть в действительности.

3. Субъективность, т.е. личностная собственная интерпретация ситуации.

4. Способность целеполагания, предварительное создание идеального проекта будущего результата.

5. Творчески-активный характер(преобразование мира, создание нового, избирательность).

6. Связь с языком(познавательная и коммуникативная функция, орудие организации совместных действий, хранения и трансляции информации, норм и традиций, фиксирует всеобщность вещей и людей, а также предметные различия и смыслы, уникальность своего “я”).

Сознание контролирует лишь часть психики. Сложнейшая система физиологического жизнеобеспечения организма управляется бессознательно (Б.Спиноза, Г.Гегель, К.Маркс, З.Фрейд).

Материалистическая философия выделяет следующие уровни бессознательного:

1. неосознанный психический контроль человека за жизнью своего тела, координацией функций, удовлетворением наиболее простых нужд и потребностей тела. Обеспечивает большую скорость и точность операций (производственный процесс, спорт), высвобождает сферу сознания для решения творческих операций;

2. процессы и состояния, до определённой поры остающиеся неосознанными (рождение мысли, образа и последующее осознание их, различные переживания: тревожные, болезненные впечатления);

3. некоторые процессы художественной, научной, философской и прочей интуиции.

Основными уровнями сознанияявляются:осознание, подсознание, надсознание и самосознание.

Осознаниесвязано с пониманием, формирует цели и гипотезы, выражается в отчётливой форме, позволяет выявить объективное место предметов среди других вещей, направлять и контролировать психику и поведение, анализировать собственное сознание.Подсознание выполняет функцию потенциала сознания, оперирует тем, что ещё не стало знанием, но уже имеется в мозге (“кладовая” для творчества).Надсознаниеесть синтез осознания и подсознания (М.Т.Ярошевский).Самосознание обеспечивает функцию контроля над деятельностью сознания. Его основными формами являются: а) самочувствие, осознание своего тела, его вписанности в мир окружающих вещей и людей; б) осознание себя в качестве принадлежащего к определенному социально-этническому сообществу, культуре; в) возникновение сознания “я” как особого образования, похожего на “я” других людей и в то же время уникального и неповторимого, совершающего поступки и несущего за них ответственность, предполагает возможность контроля над своими действиями и их оценку.

Носителямисознания выступают человечество в целом, различные социально-этнические общности и индивиды. Соответственно выделяются общественное и индивидуальное сознание, а также промежуточное между ними классовое, национальное и т.д.

Общественное сознание- совокупность идей, теорий и взглядов, социальных чувств, привычек и нравов людей, отражающих объективную действительность и обратно воздействующих на нее. Являясь продуктом исторического развития, оно играет роль культурных оснований личности. Существует в качестве продуктивного фактора истории и культуры тогда, когда его содержание освоено индивидуальным сознанием и деятельностью.Индивидуальное сознание- неповторимый духовный мир конкретного человека, выступает как отражение сложного взаимодействия социальной среды данного общества и среды, специфической для определенной личности (микросреды), включает в себя и самосознание.

У общественного и индивидуального сознания общий источник - бытие, единая основа - практика, единый способ выражения - язык. Вместе с тем общественное сознание отвлекается от конкретных специфических черт сознания индивидов, фиксирует только общезначимое в индивидуальном сознании.

Выделяют два типа сознания -обыденноеитеоретическое.

Обыденное сознаниевозникает в процессе повседневной практики людей, стихийно, является эмпирическим отражением внешней стороны действительности, направлено на получение непосредственной пользы для индивида. Это расплывчатое, несистематизированное, готовое знание, ценности, нормы, которые влияют на нашу жизнь, но не подвергаются рефлексии.

Теоретическое сознаниеотражает существенные связи и закономерности действительности. Оно систематизировано, направлено на выяснение истины, хранится и передается в знаковой форме (научные тексты, формулы, чертежи).

Различают два уровняобщественного сознания -общественная психология иидеология.

Сознание на уровне психологииотражает поверхностную сторону действительности, не поднимается до научных обобщений. Общественная психология включает в себя чувства и настроения людей, сопровождающие любую общественную идею. Социально-психологический фактор в современной жизни играет существенную роль.

Идеология- система взглядов, идей, в которой осознаются и оцениваются отношения людей к действительности и друг к другу, социальные проблемы и конфликты, содержатся программы деятельности, направленной на закрепление или изменение данных общественных отношений. В сфере идеологии происходит осознание бытия людей, их интересов, стратегических задач и определяются средства их решения. Идеология (концепции, стереотипы, ценности) не возникает стихийно, это дело политиков, экономистов, юристов, философов, историков, деятелей науки и искусства. В сознании идеология утверждается с помощью средств информации, системы образования и воспитания.

Оба уровня сознания взаимодополняют друг друга. Формирование положительной общественной психологии должно быть ориентировано на порядочность, добро, человека, природу и т.д. Общественная идеология должна подвергать критическому анализу возможные альтернативы и обосновывать преимущества определенного образа жизни. А общественная психология еще раз закрепляет осознанное идеологией.

Формыобщественного сознания. Наряду склассическими (политическое, правовое, научное, философское, нравственное, эстетическое, религиозное сознание), вычленяютсяновыеформы сознания. Происходит дифференциация и интеграция форм общественного сознания, их взаимообогащение, перекрещивание, имеется и преемственность. Выделяют экономическое, экологическое, демографическое, историческое и др. формы общественного сознания.

Любая форма общественного сознания действует в единстве с соответствующими культурой, воспитанием, поведением и деятельностью человека, а степень ее выраженности зависит от развитости объектов, отражаемых данным сознанием.

Таким образом, сознание - высшая стадия отражения, духовная сторона бытия, продукт общественно-исторического развития, условие воспроизводства культуры, свойственная человеку и связанная с речью функция мозга, заключающаяся в обобщенном и целенаправленном отражении действительности, в мысленном построении действительности и оценке, предвидении их результатов, разумном регулировании и самоконтролировании поведения человека.

Проблема искусственного интеллекта.Знание механизма мышления, а также самого “аппарата” мышления (человеческого мозга) представляет человеку возможности моделировать определенные мыслительные процессы в кибернетических системах. Кибернетические системы - объект исследования кибернетики. Слово “кибернетика” в переводе с греческого означает “искусство управления”. Впервые это слово употребил Платон. Американский математик Н.Винер в 1948 г. сформулировал основные идеи и принципы этой науки. В наше время кибернетикой называют науку об общих законах получения, хранения, передачи и преобразования информации в сложных управляющих системах.

Создаются системы, которые моделируют (имитируют) процессы мышления - начиная от ведения домашнего хозяйства до управления сложными производственными процессами, от игры в шахматы до сочинения музыки и стихов.

Мышление есть обобщенное отражение реальной действительности, единство устойчивости и изменчивости, дискретного и непрерывного, процесс вероятностный, а не однозначно детерминированный.

Исследования показывают, что даже самая совершенная техника лишь имитирует логическое мышление, а не деятельность нервных клеток мозга. Деятельность даже одной нервной клетки невозможно воспроизвести с помощью технических устройств, ибо процессы в клетке носят вероятностный характер. Парадокс современной науки и техники заключается в том, что, успешно моделируя мышление человека, техника не в состоянии воспроизвести даже одноклеточное живое существо. Кроме того, человек способен чувствовать. Это окно в мир. Человек способен распознавать объекты без детального их анализа. “Узнавание” же объекта машиной - сложный процесс, т.к. отсутствует идеальный образ объекта.

Машина быстрее и лучше человека считает, лучше человека может выполнить математические и логические операции. Более сложными для нее являются имитация процесса распознавания образов, процесса человеческого восприятия.

Нельзя ли все функции сознания передать машине и создать существо мыслящее, построить искусственный интеллект? Согласно философскому подходу, искусственный интеллект - мыслительная деятельность, осуществляемая на качественно ином субстрате. Необходима биологическая активность того устройства, которое будет выступать в функции сознания, т.е. чтобы машина была живой. Необходима социальность, общественная жизнь. Когда эти условия будут созданы, тогда будет создан искусственный интеллект.

Можно выделить, по крайней мере, три пути развития научных исследований по данной проблеме: 1) создание машин саморазвивающихся и обучающихся и подключение их в человеческую культуру (тогда они должны быть похожи на человека); 2) создание машин на другом субстрате, пусть они существуют наряду с человеком и развиваются социально (нужно ли это делать?); 3) использование машин в качестве усилителя своей интеллектуальной мощи, отдельные функции мышления передаются системе компьютеров, усиливая мозговую деятельность, позволяя расширять творческие возможности за счет диалога с машиной. Пока развитие идет в третьем направлении.

Тема: ДИАЛЕКТИКА И ЕЕ АЛЬТЕРНАТИВЫ

1. Диалектика и антидиалектика в истории философии.

2. Структура диалектики и антидиалектики.

3. Законы диалектики:

а) закон взаимного перехода количественных и качественных изменений;

б) закон единства и борьбы противоположностей;

в) закон отрицания отрицания.

4. Категории диалектики:

а) категории, выражающие преимущественно связи бытия;

б) категории, выражающие преимущественно изменчивость бытия.

5. Развитие и прогресс. Системность диалектики.

У ранних греческих натурфилософов диалектика мышления выступала как интуитивное созерцание сущего. В этом ограниченность – не было теоретического анализа бытия. Достоинством является целостный взгляд на природу, доверие к объективности.

Выдающимся диалектиком являлся Гераклит, который утверждал, что нельзя дважды войти в одну и ту же реку. Природа есть непрерывный поток изменений, мир есть процесс, все существующее изменяется.

Термин «диалектика» впервые применил Сократ, свой метод обнаружения истины в диалоге путем столкновения и согласования различных суждений он назвал диалектикой.Платон под диалектикой понимал метод анализа и синтеза понятий. Понятия есть результат вспоминания душой идей, которые она когда-то созерцала в сверхчувственном мире, еще не будучи связанной с человеческим телом. Диалектика – метод вспоминания, собеседования, доказательства мнений, определений. У Платона диалектика не только метод отыскания истины, но и учение о мире истинного бытия как сферы вечных и неизменных идей.

Аристотель считал, что диалектика имеет дело с вероятностным знанием. Стремясь познать сущность вещей через их понятия, он в центр поставил отношение общего к частному, создал систему логики, главную задачу которой видел в установлении правил получения достоверных выводов из определенных посылок. Школастоиков(конецIVв. до н.э. –IIв. н.э.) различала в логике риторику (науку хорошо говорить при помощи связных суждений) и диалектику (науку правильно спорить при помощи рассуждений).

В средние века диалектика развивалась как искусство спора. П.Абеляр считал, что цель знания – истина, а диалектика есть искусство для различения истины и лжи.

В истории философии долгое время господствовало представление о периодичности процессов природы с возвратом к исходному пункту. Например, элеаты. Д.Вико(1668-1744) сформулировал теорию исторического круговорота общества: каждый народ проходит в своем развитии три эпохи – божественную, героическую и человеческую, возвращаясь после зрелости к упадку, к первоначальному состоянию. Таким образом, утверждению диалектики препятствовала господствовавшая идея круговорота.

Открытия в естествознании и плодотворные философские гипотезы разрушали образ неизменности природы. Декарт (XVIIв.), Кант (XVIIIв.), Ламарк, Лейель и др.

Христианское мировоззрение, выдвинув представление о направленности во времени (жизнь есть ожидание пришествия спасителя, она развернута от прошлого в будущее), также способствовало преодолению идеи круговорота.

Еще одна трудность в утверждении диалектики заключалась в абсолютизации покоя, прерывности объектов бытия, что зафиксировано в философских рассуждениях. Например, у элеатов, Платона.

Обогащение концепции диалектики связано с выдвижением Ф.Вольтером и Ж.-Ж.Руссо идеи исторического развития, включающего этапы революционных преобразований. Ж.Кондорсе (1743-1794) дополнил эти взгляды учением о непрерывном прогрессе как преобладающей форме общественного развития.

Немецкая классическая философия подняла статус диалектики до уровня научно-рационального философского метода.

Целостную концепцию развития с позиций объективного идеализма разработал Гегель, он систематизировал понятийный аппарат диалектики.

Гегель выделил принципиальные идеи универсальной связи явлений, единства противоположностей и развития через диалектические отрицания. Источник развития имеет логическую, духовную природу. По словам Ленина, Гегель в диалектике понятий угадал диалектику вещей.

Чрезмерная абстрактность и идеализм гегелевской методологии была исправлена Марксом. «Мой диалектический метод, - писал Маркс, - отличен от гегелевского, является его прямой противоположностью … идеальное есть не что иное, как материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней»³². Однако помимо данной противоположности, имеется сходство по многим позициям и преемственность в развитии диалектического метода от Гегеля к Марксу.

У Маркса в «Капитале» единая материалистическая диалектика выступает во взаимосвязанных формах – объективной и субъективной, т.е. в виде диалектики развития самого объекта, а также ее отражения в сознании познающего субъекта. Субъективная диалектика выступает как логика и гносеология. Энгельс утверждал, что диалектика головы есть отражение форм движения реального мира как природы, так и истории. Энгельс в «Анти-Дюринге» проследил исторические пути развития диалектики, объяснил проявление законов и категорий диалектики в неживой природе, обществе, духовном творчестве, показал их значение для науки. В «Диалектике природы» он провел диалектико-философскую обработку открытий естествознания.

В целом К.Маркс и Ф.Энгельс синтезировали диалектику и материализм, устранили противоречие между гегелевским диалектическим методом и его идеалистической системой, подвели под диалектику культурно-исторический и конкретно-научный фундамент.

Развивая материалистическую диалектику, В.И.Ленин в работе «К вопросу о диалектике» выделил проблему источника движения, единство и борьбу противоположностей как суть диалектики. Ленин развивал диалектику применительно к политике.

Зарубежная философия ХХ в. акцентирует внимание на отдельных сторонах диалектики. Например, экзистенциалисты – человеческое бытие, неотомисты – сосуществование Бога и природы и т.д.

В современной литературе наметились два подхода к диалектике – скептический и оптимистический. К.Поппер, один из представителей первого подхода, говоря о пользе диалектического метода, утверждал, что он – всего лишь один из возможных способов мышления, который не следует догматизировать, превращать в умозрительную схему. Поппер выдвинул метод проб и ошибок как универсальный, в котором диалектика может рассматриваться как частный случай.

Диалектический метод не претендует на единственно верные ответы на все вопросы. Однако он эффективен при анализе сложных развивающихся систем в единстве с другими способами научного познания (Г.Башляр, И.Пригожин). Например, в рамках второго подхода Пригожин стремится соединить бытие и становление посредством времени, с единых позиций историзма и самоорганизации материи охватить макро- и микромиры как единое целое.

Диалектика подразделяется напринципы, законы и категории.

Принципы отражают фундаментальные основания бытия и познания. Будучи всеобщими и универсальными, они имеют статус философских аксиом, задают начальные условия познанию, обусловливают его характер, лежат в основе законов и категорий диалектики, придают знанию системность и целостность, в познавательных и практических действиях выполняют нормативную функцию. Существует два принципа диалектики: связи и развития.

Законы диалектики конкретизируют существо ее принципов. Закон – это понятие, выражающее внутренне устойчивые, существенные, необходимые, повторяющиеся свойства и отношения действительности. Законы диалектики универсальны, т.е. имеют неограниченную область проявления, присущи как миру в целом, так и отдельным его сторонам и объектам. В этом их отличие от законов, изучаемых специальными науками (частные – законы квантовой механики, общие – закон сохранения и превращения энергии для явлений природы, закон всемирного тяготения и т.д.). В природе законы реализуются бессознательно, в результате объективного взаимодействия материальных тел. В обществе объективные социальные законы реализуются благодаря сознательной целенаправленной деятельности людей, субъективному фактору.

Выделяют три закона диалектики – единства и борьбы противоположностей, взаимного перехода количественных и качественных изменений, отрицания отрицания.

В категориях диалектики принципы и законы находят еще более развернутую детализацию.

Диалектика – «наука о всеобщей связи» (Ф.Энгельс «Диалектика природы»). Это положение фиксирует структурно-функциональное единствопредметов и бытия в целом. Связь понимается как универсальное закономерное внутреннее взаимодействие, которое воплощается в пространстве. Относительная устойчивость бытия отражается в следующих категориях: «единичное-особенное-общее», «многое-единое», «сходство-различие», «качество-количество», «простое-сложное», «часть-целое», «конечное-бесконечное», «форма-содержание».

Диалектика – «наука о всеобщих законах движения и развития» (Ф.Энгельс «Анти-Дюринг»). Это означает, что события и предметы объединены не только структурно-функциональным единством, но и генетическим. Становление и превращение вещей, движение и развитие объектов характеризуется временем. Изменчивый план бытия отражается в категориях: «причина-следствие», «случайность-необходимость», «возможность-действительность», «явление-сущность».

Таким образом, оба определения диалектики выражают существо принципов диалектики.

Исторически сложились два альтернативных способа философского понимания связей и развития: диалектическое и метафизическое.

Под метафизикой понимают философское учение о началах бытия, которые представлялись как неподвижные идеи или неизменные субстанции. Такому методу мышления Гегель противопоставил диалектику как «постижение противоположностей в их единстве»³³и определил метафизику как атидиалектику.

Метафизика сыграла положительную роль в развитии науки. Открытия Нового времени были совершены с помощью этого метода, ориентированного на выделение частей целого, их анализ, систематизацию данных.

Для классической метафизики (XVII-XIXвв.) характерно отрицание всеобщей связи и развития, отсутствие целостного (системного) взгляда на мир, убеждение в завершенности всех мировых связей, мышление по принципу «или-или», «да-нет».

«Новая» метафизика (со второй пол. XIXв.) признает связи и развитие в связи с достижениями науки и общественной практики. Однако в своих различных вариантах истолковывает развитие лишь как количественные изменения («плоский эволюционизм»); только как качественные изменения, цепь скачков («катастрофизм»); как монотонное повторение со строго линейной направленностью; как движение по кругу, без возникновения нового; как движение, из которого изымается его сущность – противоречие; как сплошной прогресс без сопровождающих его «понятных» движений. «Новая» метафизика возводит подвижность и относительность понятий в культ, за изменчивостью вещей не замечается их устойчивость, действительность превращается в иррациональный поток, исключающий всякую определенность.

Метафизика оставляет в тени само движение, его двигательную силу, источник (источник переносится во вне – Бог, субъект). Диалектика главное внимание уделяет познанию источника «самодвижения».

Формами метафизики является софистика и эклектика. Софистами в Древней Греции называли учителей мудрости, обучавших юношество наукам, в том числе и красноречию. Позднее слово «софистка» стало отождествляться с «пустой» мудростью. Тем не менее, софистика сыграла положительную роль в распространении рационального мышления.

Софистикапротивопоставляет различные моменты процесса друг другу, абсолютизируя одни из них, выхватывая случайные признаки. Это односторонний подход к явлениям, нарушение требований элементарной логики. Софистика оперирует софизмами – всякого рода уловками, по форме правильными, а по содержанию ложными. Например, известный с древности софизм «рогатый». «То, что ты не терял, ты имеешь. Ты не терял рогов, значит, ты рогат».

Эклектикаозначает отсутствие целостности в рассуждениях, смешивание разнородных точек зрения, произвольное сочетание разных признаков предмета, без выделения определяющего. Характеризуя эклектику, Гегель использовал образ платья, сшитого из разноцветных кусков материи. Например, система Аристотеля.

Диалектика всесторонне подходит к предмету, в комплексе признаков предмета раскрывает их взаимосвязь и выделяет определяющий признак, но не абсолютизируют его. Диалектика – теория и одновременно метод.

Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений показывает, как осуществляются связи и происходит развитие, каков их механизм. Содержание действия этого закона раскрывается через категории качество, количество, свойство, мера, скачок.

Качество – философская категория, выражающая относительную устойчивость предметов и явлений. Качество есть обнаружение определенности объекта (процесса) через совокупность признаков. Существование качества возможно на основе дискретности как принципа структурной организации материи. Качество выражает то общее, что характерно для однородных объектов, и одновременно специфику данного конкретного образования.

Качество предметов обнаруживается через их свойства, т.е. стороны, проявляющиеся в его способности определенным образом взаимодействовать с другими предметами.

Количество – философская категория, характеризующая темпы протекания процессов, подвижность и изменчивость вещей, степень развития или интенсивности свойств объектов или процессов. Количество измеряется средствами математического знания.

В процессе развития количественного изменения на известной ступени переходят в качественные различия, а новые качества порождают новые возможности и интервалы количественных изменений (например, переходы воды из одного агрегатного состояния в другое при изменении температуры, превращения одних химических элементов в другие в зависимости от изменения величины заряда ядра атома).

Качество и количество характеризует противоположные и в то же время неразрывно связанные между собой характеристики предметов, что выражается понятием меры. Мера – такой интервал количественных изменений, в пределах которого сохраняется качественная определенность предмета.

Мера есть выражение относительной устойчивости объектов бытия. Качественное преобразование выступает как переход от одного устойчивого состояния системы к другому. Излишнее количество приводит систему к потере ряда возможностей, она становится аритмичной (например, экстенсивная экономика), порождает безмерность (например, свобода превращается в анархию, любовь в эгоизм, ум в безумие).

Между старым и новым качеством находится переходное состояние вещи, объекта. Переход от старого к новому характеризует категория «скачка». Скачок – переход количественных изменений в качественные или переход из одного качественного состояния в другое (в результате превышения меры). Скачок означает:

• перерыв постепенности, непрерывности количественных изменений прежнего явления;

• превращение в противоположность, «насыщенность» противоречиями, их разрешение;

• момент развития с удержанием положительного содержания отрицаемого («снятие»).

Примеры скачков: образование звезд и планет, появление жизни на Земле, формирование новых видов растений и животных, человека и его сознания, смена типов цивилизаций и формаций, социальные революции.

Типы скачков:

• внутрисистемные и межсистемные (по масштабу качественных изменений);

• прогрессивные и регрессивные (по направленности происходящих изменений);

• спонтанные (развертывание внутренних противоречий вещей) и индуцированные (результат внешних противоречий, воздействия случайных факторов) (по характеру протекания).

Часто скачок является многоаспектным. Понятие скачка относительно. Об одном и том же качественном переходе можно говорить как о скачке и как о количественном изменении. Например, теория эволюции Ч.Дарвина о происхождении видов путем естественного отбора.В целом развитие сущего носит эволюционно-скачкообразный характер.

Закон единства и борьбы противоположностей выявляет источник развития и связей объектов мира, раскрывается через категории «противоположность», «противоречие», «единство», «борьба противоположностей», «тождество», «различие».

Противоположности – это основные стороны, тенденции предмета (процесса), взаимодействие которых выражает глубинную суть предметов и является источником развития. Например, в неорганической природе это вещество и поле, частицы и античастицы, притяжение и отталкивание; в живой природе – ассимиляция и диссимиляция, наследственность и изменчивость; в обществе – производительные силы и производственные отношения, базис и надстройка, сознательность и стихийность; в познании – анализ и синтез, индукция и дедукция, чувства и разум.

Подвижное отношение между противоположностями есть диалектическое противоречие. Противоречия присущи не только познанию, но и всем формам бытия мира (субъективная и объективная диалектика).

Во взаимодействии противоположностей одна из сторон выполняет функцию сохранения существующего противоречия, другая – его упразднение. В динамике противоположностей эти функции меняются местами. Например, на начальном этапе любой формации производственные отношения, соответствующие производительным силам, играют стимулирующую роль в развитии последних, затем превращаясь в тормоз для их развития.

Типы противоречий:

• основные (характеризуют саму сущность предмета) и

• неосновные (между взаимосвязанными явлениями);

• внутренние и внешние;

• антагонистические и неантагонистические.

Внутренние противоречия – это взаимодействие противоположных сторон данного предмета. Внешние противоречия – отношения предмета с окружающей его средой. Данное разделение относительно.

Антагонистические противоречия существуют в живой природе – между отдельными этапами бактерий, хищными и нехищными животными, некоторыми растительными организмами. В обществе данные противоречия оживляются, когда интересы классов, социальных групп непримиримо враждебны. Например, противообщественные действия – бандитизм, мафия, коррупция, терроризм и др., которые находятся в антагонизме к правовому обществу. Антагонистические противоречия преодолеваются:

• их овладением путем применения в социальных действиях метода соединения противоположностей;

• устранением одной из сторон мерами экономического и политического характера, включающих в необходимых случаях применения насилия государственными органами.

Противоречивое отношение между противоположными сторонами, тенденциями, взятое в движении, есть борьба противоположностей^.

Гегель выделил следующие этапы взаимодействия сторон целого – тождество,различие, противоположность и собственно противоречие. Маркс между тождеством и различием дополнительно поместил категориюдвойного существования (переходное состояние объекта). Названные этапы можно выразить как ступени развития – неопределенного, определенного, наличного, реального и действительного бытия предмета.

1 ступень (неопределенное бытие) характеризует становление нового предмета. 2 ступень (определенное бытие) показывает предмет как ставший, но еще не отчлененный от старого. 3 ступень (наличное бытие) характеризует новое как относительно самостоятельное бытие, но опирающееся на старое, т.к. новое еще не имеет собственных оснований. 4 ступень (реальное бытие) – новое функционирует на собственных основаниях. 5 ступень (действительное бытие) – новое достигает зрелости, предмет становится органической целостной системой, которая сама продуцирует условия собственного функционирования.

В качестве примера можно привести развитие капитализма³.

Этапы взаимодействия сторон целого – тождества, двойного существования, развития, противоположности и собственно противоречия – вызывают состояние гармонии, дисгармонии и конфликта противоположностей.

Гармония связана с взаимоукреплением сторон, где каждая способствует более полному раскрытию возможностей другой стороны и системы в целом (динамизм, пластичность, устойчивость, надежность системы). Дисгармония связана с расшатыванием общих структур, с развитием одной стороны за счет другой. Она характеризуется появлением, углублением и обострением взаимоотношений между противоположностями, преобладанием разноправленности и взаимоотрицания. Конфликт как высшая ступень противоречия свидетельствует о несовместимости противоположностей в рамках определенного объекта или процесса и ведет к отмиранию старого и возникновению нового объекта или процесса.

Недопустимо как преувеличение борьбы противоположностей (Гераклит «Война – отец всех вещей»), так и единства противоположностей (позитивисты, теория структурно-функционального анализа ХХ в.). Интеграционные мировые процессы поднимают значение единства противоположностей, а сохраняющаяся дифференциация – борьбы противоположностей.

С точки зрения классической диалектики борьба противоположностей абсолютна, а единство относительно. Между тем, в борьбе противоположностей выражен стимул к изменению системы, а в единстве заключена основа ее устойчивости.

Закон отрицания отрицания характеризует направление и форму развития и связей, единство поступательности и преемственности, возникновения нового и относительной повторяемости определенных сторон старого, раскрывается с помощью категории «диалектического отрицания».

Отрицание носит всеобщий характер.

В обществе не всякое отрицание – диалектическое, существует и метафизическое (которое проявляется в преувеличении момента разрушения, абсолютизации одной из сторон противоречия).

Противоположность диалектического и метафизического понимания отрицания заключается в следующем:

1. природа отрицания: с точки зрения диалектики – внутреннее отрицание (самоотрицание), с признанием внешних факторов отрицания, с точки зрения метафизики – лишь внешнее отрицание;

2. роль отрицания: с точки зрения диалектики – момент связи и развития, метафизики – уничтожение вообще;

3. характер связи нового и старого: согласно диалектике – преемственность, переход от низшего к высшему, взаимодействие противоположностей по принципу «и-и», согласно метафизике – игнорирование (иногда абсолютизация) преемственности, соотношение старого и нового по принципу «или-или».

Диалектическое отрицание включает в себя триединый процесс:

1. деструкцию прежнего (разрушение, преодоление),

2. кумуляцию (частичное сохранение прежнего, преемственность, трансляцию),

3. конструкцию (созидание нового).

Пример: практика обновления общества СНГ. 1 - разрушается командно-административная система, 2 – традиции патриотизма, профессионализм кадров, 3 – внедрение новейших технологий в планово-рыночное хозяйствование, сочетание экономических, социальных и экологических регуляторов и т.д. Деструкция обеспечивает почву для следующей фазы того или иного процесса. Без кумуляции процесс всякий раз возвращался бы к исходной точке. Нарастание же процесса требует конструкции.

Механизм действия закона отрицания отрицания. Отрицание первого отрицания указывает на то, что вторым отрицанием как бы восстанавливается на новой, высшей ступени качество, подвергшееся отрицанию в исходном пункте. Отрицание-синтез является высшим видом отрицания. Оно придает развитию и связям системы организованность и ритмичность.

Спиралевидная форма развития означает сочетание цикличности, относительной повторяемости и поступательности. Преемственность, сохранение старого в новом выражается:

1. Старое качество продолжает существовать наряду с новым, более высоким по своему типу, как необходимое условие его бытия. Например, появление живых организмов не исключает неживую природу.

2. Сохранение низших форм организации материи в высших. Например, в живой клетке главным является обмен веществ, но сохраняют значение физические и химические закономерности.

3. Отдельные звенья кругооборота как отрицания отрицания есть метаморфозы (полное, совершенное изменение, перемена), которые происходят с данной сущностью в процессе ее существования. Например, сохраняется природа растения, несмотря на замену зерна стеблем. Здесь проявляется такой вид отрицания, как трансформация, где происходит переход от одной стадии эволюции какой-либо системы к другой при сохранении самой ее основы. Например, стадии в развитии человека от эмбрионального существования детеныша до старости.

4. Сохранение приобретений предшествующего периода в «снятом», т.е. преобразованном виде. Гегель считал, что снятие имеет двоякий смысл: сберечь, сохранить и вместе с тем прекратить, положить конец. С точки зрения диалектического материализма отрицание – синтез означает «прибавление». Например, сочетание разных форм собственности.

Данный закон схематично можно представить в виде триады: «тезис-антитезис-синтез», дав ей название «отрицание отрицания» (Гегель).

Существует различие в понимании закона отрицания отрицания Гегелем и в материалистической теории:

1. у Гегеля отрицание отрицания детерминировано абсолютной идеей, в диалектическом материализме – противоречивой природой явлений, что обусловливает распространение закона отрицания отрицания на природу, общество и мышление;

2. у Гегеля данный закон предопределен исходным пунктом, что фатально обосновывает результат. Диалектический и исторический материализм учитывает взаимодействие внутренней тенденции развития явлений и конкретно-исторических внешних условий;

3. Гегель абсолютизирует триаду, а диалектический материализм указывает на многообразие форм реализации закона отрицания отрицания. Триадная форма широко распространена (развитие зерна, бабочки и т.д.), но многие явления действительности имеют не три, а больше стадий развития (например, совершенствование орудий труда и др.).

Интегрирующим основанием всей диалектики выступает закон единства и борьбы противоположностей. Однако принципы, законы и категории диалектики составляют нерасторжимое единство, из которого не может быть исключена ни одна из ее составляющих. Это система, постоянно развивающаяся, обогащающая свое содержание.

Развитие и прогресс. Системность диалектики.Изменение характеризует любые явления действительности. Изменение качественного состояния предмета характеризуется нисходящей линией и восходящей. Понятие развития относится к таким изменениям, которые связаны с движением от низшего к высшему, от простого к сложному и приводят к появлению нового, обновлению структуры и функций системы.

Развитие разнопланово, многоуровнево, многоэтажно, многовариантно и альтернативно. Основными признакамиразвития является: единство количественных и качественных изменений, их необратимость, направленность, закономерность, противоречивость, поступательность изменений, спиралевидность формы. Развитие – универсальное и фундаментальное свойство бытия.

Развитие не является линейным процессом, оно происходит зигзагообразно, с отклонениями в сторону, с возвратами назад, проявляются процессы дивергенции (расщепления) и конвергенции (объединения, слияния).

Разнонаправленными и одновременно неотделимыми друг от друга тенденциями изменений выступает прогресс ирегресс.

Прогресс характеризует развитие объектов бытия как переход от низших, несовершенных форм к более высоким и совершенным, что повышает степень целостности системы, ее приспособленность к среде, функциональную эффективность и обеспечивает высокий потенциал последующего развития.

Регресс – переход от высшего к низшему, уменьшение полезных для системы функций, распад структур, уменьшение числа связей, обеспечивающих относительную устойчивость и жизнедеятельность системы.

Формы регресса – кризисы, «пределы роста», проявление дефективности и дегенерации.

По проблеме соотношения прогресса и регресса существует две основные точки зрения. Первая утверждает, что поскольку мир бесконечен, то судить о направлении его развития невозможно.

Вторая концепция отказывается от идеи равносильности, конкретного соотношения прогресса и регресса и постулирует прогресс. Н.Федоров, В.Вернадский, Т.де Шарден.

Интегрирующим основанием всей диалектики выступает закон единства и борьбы противоположностей. Однако принципы, законы и категории диалектики составляют нерасторжимое единство, из которого не может быть исключена ни одна из ее составляющих. Это система, постоянно развивающаяся, обогащающая свое содержание.