Вопрос 2. Конфуцианско-даосистский тип культуры.

В Китае сильны традиции, главное – почитание предков. Классическая китайская культура – сплав конфуцианства, даосизма и буддизма.

Конфуцианство – социально-этическое учение о благородном муже и нормах социального поведения. Основатель -Кун Фу-цзы (551-479 г. до н.э.) (лат.- Конфуций). Предмет его учения – управление государством. Он ввел три категории долга: по отношению к родственникам, к общине, к государству. Основными нравственными принципами Конфуций считал «золотую середину», «человеколюбие», «взаимность». Главенство, доминирование социального, культурного начала в отношениях между людьми. Идеал, созданный конфуцианской традицией, - благородный муж (цзюнь-цзы), обладающий 5 добродетелями: гуманность (жэнь), благопристойность (ли) – осведомленность в обрядовых, этикетных отношениях, ритуалах, справедливость (ли) – способность подчинить свои субъективные потребности требованиям долга и общественным задачам, мудрость (чжи), верность (син) – преданность своей стране, государю, начальнику, отцу, убеждениям и данному слову. Не стремится к личному благополучию: «Питаться грубой пищей, спать подложив под голову локоть – радость в этом! А богатство и знатность, добытые бесчестным путем, - для меня это словно парящие облака»; находить удовлетворение в самом процессе познания действительности: «Учиться и постоянно повторять изученное- разве это не радостно?». Конфуций призывает к реставрации отошедшего в прошлое уклада жизни.

Конфуцианство определило такие важные черты китайской культуры:

1. доминанта этической компоненты, морали,

2. – ритаулизм, символичность поведения,

3. – отсутствие психологизма, не характерна драматизация духовной жизни.

4. – высокая оценка знаний, образованности, учености.

5. – интерес к культуре повседневности, к традиционному, унаследованному, любовь ко всему старинному.

Даосизм как религиозно-философская основа китайской культуры.

Первым даосским мыслителем (и основателем даосизма) традиционно считается Лао-цзы (Ли Эр, Лао Дань), живший, по преданию, на рубеже 6-5 вв. до н.э. Он оставил у начальника пограничной заставы Инь Си (Гуань Инь-цзы) изложение своего учения под названием «Дао-Дэ цзин» («Какон Пути и Благодати»), прежде чем ушел навсегда из Китая на Запад. Однако Лао-цзы уже в древности казался фигурой полумифической, а его имя («Престарелый Мудрец», «Престарелый Младенец») открыло широкие возможности для мифотворчества. Так, одна из легенд говорит, что он пробыл в утробе своей матери 81 год и родился уже мудрым старцем, за что и получил свое прозвище. На рубеже нашей эры Лао-цзы (под именем Лао-цзюнь, «Престарелый Государь») был обожествлен как воплощение первоначала мира – великого Дао-Пути, а его книга получила статус откровения. Дао – единое первоначало всего сущего, единой субстанции и закономерности. Дао – букв. «путь». 2 аспекта Дао: именуемом и неименуемом, порождающем вещи и «вскармливающем» их. Весь мир – проявление, развертывание Дао. Каждая вещь, доходя до предела своего созревания, вновь возвращается в глубину первопринципа Дао. Однако человек может сходить с этого Пути, отступать от него, нарушая первозданную простоту естественности как своего бытия, так и вселенной. Проявляется это и в приверженности к многознанию, и в создании социальных институтов. Поэтому «Дао-Дэ цзин » призывает вернуться к изначальной природе, к упрощению и естественности. Этот принцип выражен в понятии «недеяния» (у вэй). Это не бездействие и пассивный покой, а отказ от нарушения собственной природы и природы всего сущего.

Даосизм указывал путь к сверхъестественному совершенству – учение о бессмертии. Не было представлений о бессмертии души. Реальна только единая психофизическая целостность живого существа. Дух материален – после смерти растворяется в природе. Учение о множественности душ в одном человеке. Души объединяет тело. Смерть тела приводила к разъединению и гибели душ. Поэтому огромное значение придавалось средством продления физической жизни. Вера в возможность обретения бессмертия через употребление особых снадобий растительного и минерального происхождения. Однако истинный даосский бессмертный (сянь, шэньсянь) в процессе движения по пути бессмертия трансформировал свое тело, которое, согласно даосскому учению, приобретало сверхъестественные силы и способности: умение летать по воздуху, становиться невидимым, одновременно находиться в нескольких местах и даже «сжимать время». В процессе даосской медитации трансформировалось и сознание – идея единотелесности, единосущности со всем миром переживалась им.

Путь к бессмертию: Психофизические тренировки, занятия медитацией (созерцание Дао и единства мира, единении с миром и Дао); гимнастические и дыхательные упражнения, сексуальная практика для поддержания энергетического баланса организма, зачатие мужчиной в самом себе «бессмертного зародыша», и занятиях алхимией. Алхимия – высший путь к достижению бессмертия. Внешняя Алхимия: диеты, эликсиры бессмертия (золото, киноварь (сульфид ртути) мышьяк, нефрит). Внутренняя алхимия: медитации, гимнастика и проч.

Принцип естественности лежит в основе характерного и в 21 веке явления как фэн шуй («ветер и воды»). Фэн шуй понимаются как таинственные силы, проявляющиеся во всем мироздании, мощные, нкеконтролируемые энергии бытия, действие которых может быть поставлено на службу человеку. С представлениями о фэн шуй связана практика геомантики (гадания по рельефу местности), биолокации (определения благоприятных и неблагоприятных естественных зон), оформления интерьера жилища, разработки архитектурных и строительных проектов.