2. Индо-буддийский тип культуры

Пришедшие в Индию арии принесли с собой Веды 2000 г. до н.э. Веды – смесь гимнов, молитв, поэтических образов природы.

Упанишады 800 г. до н.э. – следующий этап в развитии религиозных взглядов индо-арийцев. Они проникнуты религиозно-философским раздумьем о внутреннем мире человека, реальности и нереальности его существования, дороге к истине и ее значении для праведной жизни, смерти и бессмертия. В Упанишадах сформулированы идеи Брахмана и Атмана. Брахман – абсолютная ценность, духовность, вне его ничего нет. Атман – осознание индивидом собственного «я», завершающееся признанием Брахмана и Атмана.

Упанишады дали толчок развитию религиозно-философского мышления и вскоре сформировались 6 основных школ: миманса, ведакта, санкхья, йога, ньяя, вайшешике.

В системе брахманизма они считаются равноправной формой толкования истины.

Миманса – разъясняет религиозные ритуалы и допускает жертвоприношение. Жертвоприношения нужны для выполнения долга, без чего невозможно освобождение из оков кармы.

Карма – одно из центральных понятий миманса и всей индо-буддийской культуры. Это общая сумма совершенных всяким живым существом поступков и их последствий, которые определяют характер его нового рождения и дальнейшего существования.

Миманса признает, что мир создан из атомов в соответствии с моральным законом кармы.

Веданта учит о возникновении мира из Брахмы. Душа может достичь тождества с Брахмой. Это состояние называется Атман. Оно дает освобождение от смерти. Веданта – ведущая школа в Брахманизме (Татор, Неру).

Санкхья исходит из признания двух реальностей: материальной и духовной. Материя – активна, но слепа. Духовность пассивна, но обладает сознанием. +Соединение материи и духа взаимно компенсирует их недостатки. В телесном бытие заложено страдание. Избавление от них возможно отделением духовного от материального, подавления телесного. Это выход из круговорота рождений и смертей, достижения свободы.

Санкхья – основа буддизма.

Йога – школа приемов для достижения особого духовного состояния. Это аскетизм, вхождение в состояние глубокой сосредоточенности и созерцательности.

Ньяя – делает упор на правила логики. Она близка к вайшешике.

Вайшешике – учит, что существует 6 видов положительной деятельности (субстанция, качество, действие (карма), всеобщность, особенность, присущность) и 1 вид отрицательной реальности – небытие.

Хотя мир сотворен из атомов, но его движущей силой является Бог, действующий по законам кармы.

В VI в. до н.э. стал формироваться буддизм. Основоположник – Будда – принц царствующего дома Сиддхарртха. Свое кредо Будда изложил в Бенареской проповеди.

В ней Будда переходит от религиозного эгоизма брахманов к состраданию к обездоленным. Учение Будды глубоко нравственное. Он учит: «ненависть не побеждается ненавистью», «пусть человек одолеет гнев благодушием, а зло – добром», «победа рождает ненависть, ибо побежденный несчастен».

Будда призывал ориентироваться на 4 нормы поведения: предотвращать зло, способствовать возникновению добра, поддерживать добро.

Буддизм оказался приемлемым для различных слоев общества и для разных народов. Буддизм распространен в Индии, Китае (Тибет) и Японии (дзэн-буддизм), Непале, Таиланде, Вьетнаме, Камбодже, Монголии (ламаизм), Шри-Ланке.

В результате синтеза буддизма и брахманизма сформировался индуизм.

Индуизм стал господствующей религией в Индии в связи с делением ее на сельские общины и касты.

Сельская община – основа индийского общества. Она автономна, владеет землей и платит налоги.

Во главе государства стоят правители, образующие касты кшатриев. Их власть ограничивается кастой брахманов. Брахман – священник, ученый, образованный человек, почитался выше кшатриев. Рожденный брахманом не мог стать кшатрием.

Касту вайшьи образовали земледельцы, ремесленники и торговцы.

Шудры – каста наемных работников и батраков.

Парии (неприкасаемые) находились вне каст. Это исполнители грязных работ.

Буддизм сформировался как мировоззрение кшатриев и был поддержан населением Индии, недовольным засильем брахманов. Но община не приняла буддизм. Сформировался индуистский тип культуры, с синтезом брахманизма и буддизма.

Индийское искусство имеет свои особенности:

1. теснейшая связь с религией и философией;

2. она обращена главным образом к крестьянству;

3. индийский художник отождествляет себя с природой;

4. запрет на ваяние богов.

Запрет на ваяние богов и поощрение орнаментального искусства при Бабурах привели к постройке шедевра мировой архитектуры мавзолея Тадж-Махал.

5. наличие произведений религиозно-эротического содержания. «Кама-Сутра» V в. Махарами Вациена.

В буддизме подобная тенденция невозможна, путь Будды исключает сладострастие и негу. В Буддизме основные заповеди: не убивать, не красть, не нарушать супружеской верности, не говорить неправду, не пить алкоголя.

Выдающееся место в литературе Индии занимает Тулси Дас (1532-1624), поэмы «Рамаяна», «Кришнавали». Он считается основоположником индийской литературы.

Особым почетом в Древней Индии пользовались математика и астрономия. Именно Древней Индии принадлежит заслуга изобретения десятичной системы исчисления и знака «0». Индийские математики разработали системы уравнений, ряд решений кубических и квадратных уравнений.

Но они даже не приблизились к аксиоматическому построению математического знания.

Это не случайно. Индо-буддийская культура не отличается рационализмом. Не разорвав религиозно-философскую оболочку, наука Индии не смогла подняться до систематического, самостоятельного, объективного, эмпирически обоснованного исследования природных процессов. Внушая человеку страх и чувство таинственности перед неизвестным, брахманизм, буддизм и индуизм мешали верующему понять неизвестное. Религия пресекала тенденцию к изменениям и прогрессу.