Европейская культура и новое время.

План:

1. Новоевропейская культура 17 в.

2. Особенности художественной культуры 17 в.

3. Культура эпохи Просвещения.

4. Особенности художественной культуры эпохи Просвещения.

А) Новоевропейская культура 17 в.

Для Европы новое время (17-19вв.) – единый пространственно-временной континуум культуры. У него единый базис – буржуазный способ производства, единый ориентир – развитие человеческой индивидуальности. Новое время (во всяком случае до середины 19 в.) – время восходящего развития современной, промышленной цивилизации. Этому соответствует – по преимуществу – рационалистический тип европейского сознания.

Итак, 17 век – эпоха зарождения, становления рационализма; 18 век – век Просвещения, когда рационалистическое сознание находит своего носителя в лице конкретного социального субъекта – «третьего сословия» и его выдающихся идеологов; 19 столетие характеризуется как век классики, когда основные тенденции предшествующих столетий проявили себя всесторонне и полно.

1. Для Западной Европы 17 век – это время становления капитализма, предпосылкой чему были великие географические открытия 15 – 16 вв, освоение европейской метрополией практически всех частей света. Далеко в прошлое ушел античный образ жизни. Основанный на полисной социальной и политической структуре, созерцательном отношении к миру. Сламывалась, преодолевалась средневековая натуральная система хозяйства, жесткая сословная иерархия.

2. Важнейшую роль в появлении, утверждении новых идей и чувств, сменивших аскетическое мироощущение средневековья в целом, сыграли массовые народные движения эпохи позднего феодализма и Реформации, которые можно рассматривать как пролог буржуазных революций 17 – 18 вв.

3. Складывались нации, вместе с ними – национальные отношения, национальные отношения, национальные государства и национальные культуры.

4. Буржуазный способ производства, изобретение мануфактуры, а затем и промышленности, преодоление патриархальных и феодальных форм хозяйствования означали колоссальный шаг человечества в развитии его сущностных, творческих сил, в увеличении его власти над миром.

5. Раннебуржуазная культура отличается от культуры развитого капитализма, тем более от современного нам общества. 17 век не знал еще мировых войн, не знал еще порабощающей власти отчуждения, глобальных последствий антигуманного развития техники. Мироощущение, миросозерцание эпохи Декарта и Спинозы, Ньютона и Лейбница, Рембрандта и Рубенса, Мильтона и Мольера – оптимистично, проникнуто верой в возможность разумного переустройства и совершенствования мира. Жестокость века: войны и междоусобицы, голод и эпидемии, насилие и кровь – не меняли доминирующей мажорной тональности времени.

6. В жизнь европейца 17 века стремительно вошла наука как особый социальный институт, естественное и необходимое условие нормального функционирования и развития всей системы общественного производства. Государство принимало на себя все большую и большую часть забот об этом виде деятельности. Из затворника- одиночки, каковым был исследователь природы во времена Фауста (15 в.), естествоиспытатель 17 в. становился уже «легальной» фигурой в обществе, хотя его отношения с государством и церковью оставались сложными. Научное знание поднимало на качественно иной уровень систему общественного сознания в целом.

7. Научная революция 17 в. отличалась небывалой силой и стремительностью. Она началась в математике и механике, объединив в себе два ствола научного знания: аксиоматически-дедуктивное и опытное (экспериментальное). Эксперимент, как орудие и метод познания, принципиально отличает современную науку от античной и средневековой форм теоретического знания. Научная революция 17 века и предшествующие ей великие географические открытия 15 – 16 вв., широко раздвинули перед человеком горизонты пространства и времени. Уже в середине 17 века пространство и время стало особым и очень важным теоретическим объектом науки и философии (Ньютон, Лейбниц, Кларк).

8. Становление науки, постепенно все более плотное вхождение ее в ткань общественной жизни лишь завершило собой формирование рационализма как отличительной черты и образа жизни человека нового времени. Рационализм входит в массовое сознание. В массовом понимании рационализм обнаружил себя в преобладании здравого смысла над авторитарным догматизмом и мистическим упованием на сверхъестественное, что было характерно для средневековья. Основными чертами ранненовоевропейскго рационализма такие постулаты как гармоничность, целесообразность всех событий и явлений мира и прагматизм.

9. Новоевропейская культура не было атеистической. Христианская религия и церковь как до, так и после Реформации отнюдь не теряли и не ослабляли своих позиций. Они играли существенную и даже все возрастающую роль – и не только в духовной, но и в общественной, политической жизни. Можно сказать, что религия из сферы личной жизни переместилась в сферу жизни государственной, гражданской, а на уровне теоретического сознания, взаимодействую с философией и наукой, деформировалась в компромиссные формы (пантеизм и деизм).

10. В социальной сфере происходила резкая поляризация классов, которая привела к поляризации и культуры. Дворянская этика, выродилась в этикет – сложную, разработанную до деталей систему условных, формальных правил и манер поведения, предназначенных для общения с лицами своего, аристократического круга. Искусство этикета было не менее, а более важным отличительным признаком аристократа, чем любые юридические документы, сословную принадлежность.

11. Европейская цивилизация вырывалась вперед за счет откровенного грабежа других народов мира, в том числе народов с древнейшей историей и культурой. (Индия, Китай, Мексика). Высокомерие европейцев, переросшее в европоцентризм, забывших, что и своим культурным развитием они во многом обязаны другим народам (например, арабам), ограничивало прежде всего саму европейскую просвещенность и образованность. Открывая материки и страны, осваивая новые территории экономически, Европа не изучала их духовно – и это тоже черта века.