3.Индо-буддийский тип культуры
Древнеиндийская культура (Современное название Индия появилось только в 19 в.),
вызывает чувство эстетического и интеллектуального наслаждения. Она сформировалась около 4000 лет назад, примерно с середины 3 тыс. до н.э. и до 6 в.н.э. и не имела сколь либо серьезных изменений, она считалась самой духовной культурой Востока. Индийцы никогда не смотрели на жизнь как на поле битвы за богатство и власть. Издавна вели оседлый образ жизни, природа обеспечила им необходимые условия для самобытного развития. С одной стороны – Гималайские горы, с другой стороны - океан способствовали тому, что Индия долгое время была защищена от вторжения извне. Когда нет необходимости тратить силы на выживание и борьбу, люди могут позволить себе более возвышенную, духовную жизнь.
История Древней Индии распадается на два больших этапа:
Хараппская цивилизация, сложившаяся в долине реки Инд (2500 – 1800 гг. до н.э.).
Арийский период – охватывает весь остальной период и связан с приходом арийских племен в долины рек Инда и Ганга.
Хараппская цивилизация.
Основные центры Хараппской цивилизации – Хараппа и Мохендж-Даро (Пакистан) – были крупными стотысячными городами. Во время археологических раскопок на территории, где находились древние поселения обнаружены изделия из бронзы и меди (топоры, серпы, пилы). Именно жители этой долины первыми в мире научились прясть и ткать хлопок. Высокого развития достигли гончарное дело и ювелирное искусство. Наиболее совершенной среди древневосточных городов оказалась система водоснабжения и канализации. При раскопках была обнаружена общественная купальня – необычное гидротехническое сооружение, зал собраний, другие большие здания. Харапская цивилизация имела свою письменность и язык. Но мировоззрение этой эпохи остается для нас неизвестным из-за нерасшифрованной письменности. В художественной культуре особенно успешно развивалась мелкая пластика: статуэтки, рельефы на печатках. Хараппская цивилизация, пережив расцвет и подъем, постепенно пришла в упадок. Возможно, этому способствовал приход Ариев, эпидемии, климатические изменения, природные катаклизмы.
Арийский период.
После заката Хараппской цивилизации, в долины рек Ганга и Инда пришли кочевники-арии. Они принесли свою социальную структуру (деление на касты), религию, искусство. Конечно, арии восприняли некоторые элементы из Хараппской цивилизации, но что именно неизвестно. Пришедшие в Индию арии принесли с собой Ведическую литературу (буквально «ведение», «знание»), возникших, по-видимому, между 2-ым и 1-ым тысячелетиями до н.э. и, являющихся одним из древнейших литературных памятников человечества.
Структура Ведической литературы.
1-й слой собственно Веды – самхиты, т.е. сборники гимнов в честь богов. Самхит существует четыре: Ригведа, Самаведа, Яджурведа, Атхарваведа
2-й слой – Брахманы, содержащие мифологические, ритуальные и иные объяснения к самхитам.
3-й слой – Араньяки,
4-й слой – Упанишады.
Все это священные тексты – шрути. Шрути дополняются смрити («запоминаемое») - ритуальными, законодательными, научными трактатами.
Именно в Ведах говорится о делении индийского общества на касты (варны).Во главе государства стоят правители, образующие касты кшатриев. Их власть ограничивается кастой брахманов. Брахман – священник, ученый, образованный человек, почитался выше кшатриев. Касту вайшьи образовали земледельцы, ремесленники и торговцы. Шудры – каста наемных работников и батраков. Парии (неприкасаемые) находились вне каст. Это исполнители грязных работ. Со временем каст становилось больше, человек как бы растворялся в них. Но именно касты в те времена и позже, обеспечивали человеку выживание и относительно безопасную жизнь.
В ведический период складываются принципы, определившие духовное развитие культуры Древней Индии. Их исходным пунктом было обожествление миропорядка и представления о нем. Идея божественного создания общественного строя становится основой взглядов на духовную и светскую власть.
В 1 тыс до н.э. ведизм трансформируется в брахманизм – более стройное учение о мире, в котором прежнее множество богов ( а их в древнеиндийской мифологии около 3000, главных 33) сведено к троице – Брахма – творец мира, Вишну – охранитель мира, Шива - разрушитель мира.
Далее брахманизм переходит в индуизм. Индуизм – самая распространенная в Индии религия и насчитывает около 80% верующих в современной Индии. Он существует в виде двух ветвей – вишнуазм и шиваизм. В настоящее время, самостоятельной ветвью стал кришнаизм. Включение в индуизм различных культов осуществлялось через концепцию аватары (воплощений) Вишны. Согласно этой концепции, Вишна нисходит в мир, перевоплощаясь в различные образы. Таких аватар 10, главными являются 7 (образ Рамы), 8 (образ Кришны), 9 (образ Будды). Основу индуизма составляют идеи о вечном переселении душ (сансара), происходящая в соответствии с законом воздаяния (карма) за все содеянное в жизни.
Буддизм - ведущее этико-философское учение Древней Индии, основатель – странствующий монах Сиддхартха Гаутама (4 в.). Буддизм пессимистичен в исходном понимании жизни. Буддизм стал учить, что любая жизнь – это страдание и что в сансаре не может быть счастливых жизней. Кем бы ни был человек - он обречен на болезнь, старость и смерть. Жертвы здесь не помогут, и единственное средство избавления от страдания – это выход из сансары. В буддизме были сформулированы четыре благородные истины:
Жизнь есть страдание.
Корень страданий лежит в жажде жизни, в жажде наслаждений, в жажде существования.
Страдание имеет причину, следовательно, возможно избавление от страдания, возможно полное уничтожение этой жажды.
Возможен путь избавления от страдания. Этот путь восмеричен.
Благородный восмеричный путь указывает восемь состояний, овладев которыми, человек может достичь очищения ума, спокойствия и интуиции. Упомянутые восемь ступеней представляют собой три аспекта буддийской практики: нравственное поведение (шила); дисциплина ума (самадхи); мудрость (паннья).
Восьмеричный путь.
Правильное понимание.
Правильное намерение или ориентация.
Правильная речь.
Правильный поступок.
Правильный образ жизни.
Правильное усилие.
Правильное направление мысли.
Правильная сосредоточенность.
Итогом восьмеричного пути должно стать состояние полной невозмутимости и безразличия, называемое в буддизме «нирваной» (тушение огня, угасание, покой). Для европейской культуры очень трудно осмыслить нирвану через свой язык и идеи. Европеец скорее отождествит нирвану с небесами, и попытается найти образное и подробное описание того, насколько легче будет жизнь там, в сравнении с жизнью, которую мы имеем здесь и сейчас. Но нирвана есть часть мировосприятия, построенного совершенно иначе. Нирвана отрицает те небеса, на которых постоянно присутствуют эгоизм и себялюбие, нирвана влечет за собой прекращение всего, что имеется в сансаре. Буддисты считают, что тот, кто осознал, что такое истина – нирвана, есть счастливейшее существо в мире. Он свободен от всех комплексов и навязчивых идей, беспокойства и озабоченности, которые мучают других. Его духовное здоровье безупречно, он не жалеет о прошлом, не уповает на будущее. Он умеет ценить вещи, наслаждаться ими в чистом виде, не пытаясь проецировать на них свое «Я». Его не гнетут эгоистические побуждения, ненависть, невежество, самолюбие, гордость, и поэтому он чист и благороден, полон вселенской любви, сострадания доброты, понимания, терпимости. Его служение другим совершенно, потому что он не думает о себе. Он ничего не стремится выгадать, ничего не накапливает, даже духовного, так как свободен от обмана, в который вводит нас наше «Я».
Кроме темы страдания в буддизме были затронуты и иные важные мировоззренческие проблемы. Например, подчеркивается мысль о том, что все в мироздании причинно взаимосвязано и ничего не происходит случайно. Высказывалась также идея изменчивости всего сущего: кажущееся вечным на самом деле исчезает, высокое снижается, где есть встреча – будет и разлука и т.д. Душа человека - это сплошной поток сознания, постоянное становление, а сам индивид напоминает движущуюся колесницу. Со временем, буддизм превратился в одну из мировых религий, особенно влиятельных в странах Востока и по сей день.
Буддизм оказался приемлемым для различных слоев общества и для разных народов. Буддизм распространен в Индии, Китае (Тибет) и Японии (дзэн-буддизм), Непале, Таиланде, Вьетнаме, Камбодже, Монголии (ламаизм), Шри-Ланке.
Философия, искусство и наука Древней Индии.
Наибольшего подъема индийская культура и философия достигла в 6 – 2 вв. до н.э. – 8
в.н.э.
Философия. Собственно философские воззрения Древней Индии наиболее полное отражение получили в Упанишадах, но первые проблески философского подхода к действительности прослеживаются уже в сборниках ведических гимнов, особенно в древнейшем из них Ригведе. Главное содержание Ригведы – это торжественные песнопения, заклинания и молитвы, обращенные к многочисленным божествам ведического пантеона, которые олицетворяли для древнего индийца, прежде всего различные явления и процессы природы. Вместе с тем, в Ригведе находит свое отражение неудовлетворенность мифологическим истолкованием действительности. Высказываются первые сомнения в существовании ведических богов, осмеиваются жреческие ритуалы и обряды. Мыслители Древней Индии начинают размышлять о первоначале бытия, о происхождении мирозданья, причинах социальных различий и т.д. Веды положили начало философской традиции в Древней Индии, которая выросла из комментирования Вед. Ее важнейшее звено – Упанишады. Содержанием философии в Упанишадах становится обсуждение таких фундаментальных проблем, как место и назначение человека в системе окружающего бытия, природа внешнего мира и человека, характер его жизни и психики, границы и возможности его познавательных способностей, нормы его поведения и т.д. В большинстве случаев рассмотрение философской проблематики проводится в рамках религиозно-мифологического мировоззрения. В Упанишадах была выдвинута идея существования первоосновы мира («брахма») и души («атман») человека. Здесь имеет место положение о вечном круговороте в жизни («самсара») и законе воздаяния за прошлые деяния («карма»). Эти и подобные идеи послужили основой для развития ряда течений и школ в индийской философии.
В середине 1 тысячелетия до н.э. в Индии появляется ряд самостоятельных философских школ, всего около девяти: джайнизм, буддизм, чарвака – локаята (настика, школы, не признававшие святость вед), и санкхья, миманса, веданта, ньяя, вайшешика, йога ( астика – классические философские системы).
Джайнизм. Термин «джайнизм» происходит от «джина» - победитель. Джайнизм близок к буддизму, но сохранились в Индии до сих пор, т.к. приняли деление на касты. В нем также существует понятие нирваны, кармы, но главным выступает принцип АХИМСА – непричинение зла всему живому.
Чарвака-локаята, отвергая Веды, не верит в жизнь после смерти, опровергает существование бога, во всех смыслах, и строит свое мировоззрение на тезисе о первичности материи и сознания. Человек наделен разумом и в состоянии познать мир.
Классические школы.
Санкхья («исчисляющий», «перечисляющий») - одна из самых ранних философских систем Древней Индии. Эта система ставит своей целью правильное познание реальности путем перечисления основных объектов и средств познания. Санкхья дуалистична, они пытались объяснить все мирозданье и найти спасение от страдания, исходя из двух изначальных реальностей духовной и материальной.
Миманса признает, что мир создан из атомов в соответствии с моральным законом кармы.
Веданта учит о возникновении мира из Брахмы. Душа может достичь тождества с Брахмой. Это состояние называется Атман. Оно дает освобождение от смерти. Веданта – ведущая школа в Брахманизме.
Йога – школа приемов для достижения особого духовного состояния. Это аскетизм, вхождение в состояние глубокой сосредоточенности и созерцательности.
Вайшешика и ньяя – несколько схожие школы. Ньяя делает упор на правила логики. Вайшешика больше уделяла внимание вопросам мирозданья, и, что роднит ее с ньяя, вопросам познания.
Наука. Именно в этот период наибольших успехов индусы добились в математике, астрономии, медицине и лингвистике. Индийским математикам было известно число «пи», они создали десятичную систему, используя 0. Математические термины «синус», «корень», «цифра» также имеют индийское происхождение. Индийские астрономы высказали мысль о том, что земля вращается вокруг Солнца, знали о шарообразности Земли. Высокого уровня достигла индийская медицина, создавшая науку о долголетии «аюрведу». Индусы делали 300 видов операций и использовали 120 хирургических инструментов.
Литература. Не менее высокого уровня достигла художественная культура, где особое место занимает литература. В 1 тыс. до н.э. появились два великих литературных памятника «Махабхарата» (спор между Кауравами и Пандавами) и «Рамаяна» (подвиги и приключения царя Рамы в поисках Ситы). Индийским народом созданы многочисленные сказки, басни, рассказы. На основе культовых и народных образов в Древней Индии сложилась драматургия. Классиком древнеиндийской драматургии и лирической поэзии признан Калидаса (4 – 5 вв.). В ее произведениях раскрывается внутренний мир героев.
Архитектура, существовавшая до 3 в.до н.э. не сохранилась, т.к. строили из дерева. Поскольку господствующей религией в то время был буддизм, то соответственно основными памятниками являются культовые сооружения:
Ступы – круглые кирпичные сооружения для хранения реликвий Будды (36 х16),
стамбхи – монолитные столбы-колонны со священным животным на верху (15м.)
чайтьи (пещерные храмы) – (комплекс в Аджанте)
Индийская культура немыслима без музыки. Вокальную музыку индийцы считали началом и концом всех искусств. Особенностям музыки, канонам и технике танца посвящен тракта «Натьяшастра». Творцом танца был Шива. Но большая часть танцев посвящена Кришне и Раме. Родоначальником индийской драматургии стала танцевальная пантомима.