Лекция: ТИПОЛОГИЯ АЗИАТСКИХ КУЛЬТУР

1. Религия и культура

2. Конфуцианско-даосистский тип культуры.

3. Индо-буддийский тип культуры.

4. Мир ислама.

1. Религия и культура.

Как взгляд на мир и метафизическое свойство человеческого самосознания религия является одной из основополагающих черт культуры. Религия – комплекс верований и практических действий, посредством которых люди сообщаются с реальностью, лежащей за пределами обыденного опыта. Религия предполагает наличие системы символов, которая дает представление о сверхъестественном существе. Она связана с чувством почтения, благоговения и страха. Главный признак религии – вера в сверхъестественное.

Исторически религия явилась смыслообразующим основанием культуры. Именно через первые системы верований человек понимал окружающий мир и свое собственное место в нем, создавал общину как социокультурное образование, в рамках религиозных культов развивалось искусство. С помощью религиозных идей человек и сегодня осмысливает опыт смерти, зла и страдания. Религия создала исторически первый механизм передачи культурных ценностей, который воплощался в системе ритуалов и тайных знаний. Еще долгое время церковь сохраняла монополию на грамотность и образование Велико значение религии как фактора социальной интеграции и стабильности внутри общины, а позже – внутри одной конфессии. Интегративная функция религии не исключает, однако, ее дестабилизирующих моментов (война с иноверцами, насильственное обращение в свою веру, агрессивность сектантства, терроризм современных фундаменталистов). Образуя новые секты и конфессии, религия вырабатывает новые культурные идеалы и таким образом выступает фактором развития культуры. Религия создает также идеальную модель поведения, конкретные жизненные цели, способствует эмоциональной разгрузке человека.

2. Конфуцианско-даосистский тип культуры.

Специфика культуры цивилизации Китая.

Китайский этнос создал особый тип культуры. Длительное время живя в изоляции, он создал оригинальную цивилизацию с особым типом взаимоотношения человека с природой., устойчивыми культурными традициями. Социальная этика и административная практика играли в ней более значительную роль, чем мистика и индивидуальные поиски спасения. Китаец видел перед собой эталон высшей добродетели и старался ему подражать. Пророками в Китае считались те, кто учил жить достойно, жить ради жизни, а не ради блаженства на том свете. Не религия как таковая, а, прежде всего, ритуализированная этика формировала облик китайской культуры.

Китайская культура:

- боле рациональна, прагматична, обращена к ценностям реальной земной жизни;

- в ней исключительна, огромна роль традиций, ритуалов и церемоний;

- китайская культура связана с религией;

-для нехарактерна поэтизация и эстетизация природы.

Собственно период формирования культурного типа Древнего Китая охватывает:

- так называемую эпоху «Воюющих царств» 5 – 2 вв. до н.э. (когда из общего количества воюющих государств выделяется семь наиболее могущественных);

- эпоху Цинь (когда была создана великая империя, во главе которой до 221 г. до н.э. стоял император Цинь ши хуанди);

- эпоха Хань (которая полностью реализовала все культурные установки первых двух).

Культурная преемственность этих трех эпох позволила создать уникальный, неповторимый культурный тип древней цивилизации, которую можно рассматривать как разновидность ирригационных культур, но с единой системой административно-хозяйственного управления., сакрализацией власти императора – Сына Неба. В древности китайцы называли свою страну Срединным государством, считая ее центром мирозданья – единственным цивилизованным миром. Империя была проявлением всеобъемлющей гармонии бытия, а император – религиозным символом власти. Богом для китайцев было НЕБО.

Культ Неба и сакрализация власти правителя шли от культурной архаики, но уже создание административной системы предполагало рациональный принцип ее формирования, а не на опору на существующие дворцовые и храмовые хозяйства, как это было в ближневосточных культурах. Потому что в Китае культу верховного божества Неба принял в основном форму почитания «Сына Неба», т.е. священной особы императора, а важнейшие культы предков были сосредоточены внутри патриархальной семьи.

Китай не заложил основы замкнутой касты жрецов и сановников, но создал тип городской рациональной культуры – был сформулирован рациональный тип чиновника-управленца. Чиновники также не превратились в закрытую касту. Административные чины можно было получить за заслуги перед государством, а не по принципу происхождения. В дальнейшем, сложилась знаменитая экзаменационная система занятия административных должностей (мандаринат).

Основанием пирамиды государственной цивилизации являлась семья. Очень многочисленная, состоящая из нескольких поколений родственников с проживающими вместе братьями и сестрами. Число членов семьи исчислялось сотнями и тысячами. Держалась семья на соблюдении «пяти постоянств»:

1) Отец должен следовать Долгу и Справедливости;

2) Мать– источать милосердие;

3)старшие братья – питать к младшим дружеское расположение;

4) младшие к старшим уважение;

5) все сыновья – почитать родителей и вообще старших.

Пути мужчины и женщины в китайском обществе были различны: конфуцианская мораль предписывала им даже ходить по разным сторонам улицы. Женщина рассматривалась как средство продления жизни, и только рождение сына делало ее жизнь в семье лучше. Еще безграничнее в китайской семье роль свекрови. Все самое страшное в семье женщину ждало в роли невестки.

Китайское общество связано круговой порукой: сосед отвечал за соседа, отец за сына, покровитель – за рекомендуемого. Вся семья отвечала за любого члена своего клана. Столетиями существовала знаменитая система «бао-цзя», по которой ответственность за преступника разделяли соседи с четырех сторон.

Китаец всеми своими помыслами был устремлен в прошлое. Отдельный человек значил очень мало, сначала семья – потом личность.