КУЛЬТУРА ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ.

ПЛАН:

1. Возрождение как историко-культурная эпоха.

2. Итальянский Ренессанс.

3. Культура эпохи Реформации.

4. Северное Возрождение.

1. Возрождение как историко-культурная эпоха.

Переход к культуре нового времени включает в себя два великих движения –

Возрождение и Реформация, который меняют привычный средневековый облик мира. Возрождение знаменует собой светское направление. Реформация религиозное.

Идеи Возрождения утвердились в основном лишь в верхах общества. Они не опирались на широкие народные массы, в то время как идеи Реформации нашли отклик во всех слоях общества и в разных странах.

Термин Возрождение принадлежит Джорджо Вазари, автору «Жизнеописания знаменитых живописцев, ваятелей и зодчих» 1550 г. Вазари считал античность идеальным образцом искусства и полагал необходимым возродить ее образцы. Как и в Античности, главной темой становиться в искусстве не Бог, а человек, культура приобретает антропоцентрический характер. Даже для постижения божественной красоты лучше всего подходят человеческие чувства, в особенности зрение. В дальнейшем уже с 18 века, эпоха итальянского Возрождения характеризовалась преимущественно как эпоха возрождения человека, как эпоха гуманизма. Однако истоки такого толкования берут свое начало в самой эпохе. Коллюччо Салютати и Леонардо Бруни ввели в обиход слово humanitas (в переводе с латинского – человеческая природа, человеческое достоинство).

Как бы не спорили ученые-историки о том, является ли Возрождение Мировым феноменом или этот культурный процесс присущ только Италии, в любом случае уникальная и неповторимая культура итальянского Возрождения выступает своеобразным образцом, с которыми сравниваются возрожденческие явления в культурах других стран.

Основные черты культуры Возрождения

- антропоцентризм,

- гуманизм,

- модификация средневековой христианской культуры,

- особое отношение к античности – возрождение античных памятников искусства

и античной философии,

- новое отношение к миру.

Названные черты тесно связаны между собой. Изучение одной из них в отрыве от других грозит потерей объективности в оценке этой эпохи.

Возрождение и античность.

Важной особенностью культуры Возрождения является обращение ее к античному наследию. В этот период возрождается античный идеал человека, понимание красоты как гармонии и меры, реалистический язык классических видов искусства, в отличие от средневекового символизма. Художников, скульпторов и поэтов Возрождения привлекают сюжетные линии античной мифологии и истории, древние – латинские и греческие языки.

С начала 15 века, когда турецкая угроза заставила эмигрировать многих представителей византийской учености, в гуманистических кругах распространяется увлечение древнегреческим языком Появление настоящей моды на изучение греческого языка и литературы было связано с деятельностью византийского ученого Мануэля Хризолора и его учеников.

Первым заговорил о повороте к античности, к Гомеру и Вергилию, зачинатель Ренессанса итальянский поэт Франческо Петрарка (1304 – 1374). Античную культуру он воспринимал как носительницу мудрости, а христианство только обогатит себя, усваивая культурное античное наследие. Главным увлечением соратника и друга Петрарки Джованни Боккаччо (1313 – 1375) стали поэзия Вергилия и Овидия, античная мифология, греческий и латинский язык, о чем свидетельствуют его работы «Генеалогия языческих богов», поэма «Филистрато».

Изучению античного наследия гуманисты отводили главную роль в своей программе образования и нашли свое воплощение в многочисленных школах. Проявился интерес к античной философии: натурфилософии, эпикуреизму, неоплатонизму. В 1462 году во Флоренции основывается Платоновская Академия, в которой почитание Платона возводится в культ.

Увлечение античностью сказалось даже на образе жизни (Никколо Николи – пополан).

Возрождение, гуманизм и антропоцентризм.

Представители эпохи Возрождения, называя себя гуманистами, выражали таким образом направленность своих интересов не на божественные, а на человеческие дела. В центре их внимания – живая человеческая личность. Гуманисты восхищались духовной и телесной красотой человека, его разумом и волей, масштабами его творческих достижений. Гуманисты полагали, что достоинство человека определяется не его происхождением, богатством или властью, не аскетическим умерщвлением плоти, а прежде всего гуманистической ученостью. Благородным делают человека не его происхождение, а овладение культурой, широкая многогранная светская образованность, опирающаяся на изучение не только христианских, но и Греко-латинских источников. Писатели и художники выше воспеваемых ими героев, так как слава героев – на кончике пера. Благородный человек, иначе говоря, - это гуманист, аристократ духа. Этот новый, духовный аристократизм стал знаменем гуманистической культуры Возрождения.

Начало нового понимания достоинства человека восходит еще к Данте Алигъери, Петрарке и Боккаччо. Гуманисты 15 века Паджо Браччолини, Кристофоро Ландино и др. посвятили этой проблеме специальное сочинение «О благородстве». Для них характерен общий подход - стремление выяснить само содержание понятия «благородство» и его связь с представлениями о знатности, богатстве, власти.

Особое внимание гуманисты уделяли проблеме отношений индивида общества, а так же свободе. Леонардо Бруни, Маттео Пальмиери решали это вопрос однозначно: социальная гармония требует подчинения личного интереса общему благу и государству.

Свобода личности стала центральным понятием в сочинениях Аламано Ринуччини. Он рассматривал свободу как важнейшее и непременное условие нравственного совершенствования личности и общества. Равенство и справедливость у него - это норма социальной жизни.

Характерным для эпохи Возрождения была философская позиция Лоренцо Валлы, которая опиралась по учение Эпикура о наслаждении. Наслаждение, полагал, Валла – это естественное свойство человека и цель его устремлений. Он противник христианского противопоставления души и тела, и настаивает на необходимости гармонии двуединой человеческой природы. Важные этический принцип – избегай страданий и ищи радости, но не в ущерб другим людям.

Возрождение и новое отношение к миру.

Гуманистическая культура создала не только новый взгляд на человека, но и на природу. Если в средние века она воспринималась как источник скверны и соблазна, как то, что отделяет человека от Бога, то гуманисты вернулись к античным идеалам в толковании природы, определяющим ее как основу и источник всего существующего, как воплощение гармонии и совершенства.

Возросший интерес к изучению природы был обусловлен развитием производства и науки. Изобретение книгопечатания, компаса, самопрялки, парохода, доменно-металлургического процесса, возобновление интереса к астрономии, физике, анатомии, физиологии, развитие экспериментального естествознания – расширило человеческий кругозор. Математическое обоснование гелиоцентрической теории, данное Николаем Коперником, нанесло существенный удар по средневековой геоцентрической системе мира.

Изменение в отношении к миру наблюдается в философии эпохи Возрождения, которая воспринималась прежде всего, как натурфилософия, философия природы (Николай Кузанский, Марсилио Фичино, Джованни Пико дела Мирандола).

Отличительной особенностью натурфилософии является пантеизм (учение, в котором существование Бога не отрицается, он как бы растворяется в природе и отождествляется с ней). Пантеистические настроения вели к серьезному пересмотру средневековой картины мира.

С определением основных черт эпохи Возрождения связана хронология данной итальянского Возрождения.

1. Время, в которое основные черты данной эпохи едва только проявляются, характеризуется как Предвозрождение (Проторенессанс) или в обозначении названиями столетий – дученто (13 в.) и треченто (14 в.).

2. Отрезок времени, когда культурная традиция, отвечающая этим чертам, прослеживается четко, получило название раннего Возрождения – кватроченто (15 в).

3. Время ставшее периодом расцвета идей и принципов итальянской возрожденческой культуры, а также кануном ее кризиса, принято называть высоким Возрождением – чинквеченто (16 в.)

С чем связано в культуре итальянского Возрождения требование новых отношений? Не последнюю роль здесь сыграли социально-экономические факторы:

- появление мануфактурного производства, повлекшее за собой зачатки формирования капиталистических отношений, а, следовательно, благодаря этому стало возможным преодоление старых феодальных отношений, основанных на лично-наследственных формах зависимости;

- развитие торгового и ростовщического капитала, появление в 14 веке денежной формы феодальной ренты стимулировали рост товарно-денежных отношений, что в свою очередь привело к более динамичному разделению общества, дальнейшему разделению труда и секуляризации общества;

- рост и укрепление городов, формирование городской культуры привело к пониманию необходимости новых форм регулирования социальных, экономических, правовых отношений.

2. Итальянский Ренессанс.