Понятие "массовая культура".

Х. Ортега-и-Гассет "Восстание масс" (1930) выводит понятие "масса" из определения "толпа". Толпа в количественном и визуальном отношении есть множество, а множество и есть масса. Причину выдвижения масс на авансцену культуры Х.Ортега видел в низком качестве культуры, когда человек "не отличается от остальных и повторяет общий тип".

Д.Белл (США) в работе "Конец идеологии" (1960) сформировал 5 значений понятия "масса":

1) Масса – недифференцированное множество.

2) Масса – синоним невежества.

3) Масса – механизированное общество (придаток техники).

4) Масса – бюрократизированное общество (потеря индивидуальности в пользу стадности).

5) Масса – толпа.

Вывод: масса есть воплощение стадности, унифицированности, шаблонности.

М.Маклюэн (Канада). "Печатная техника создала публику, электронная – массу". Современные СМИ, создав "глобальную деревню", создают и "нового племенного человека". Этот новый человек отличается от племенного тем, что его мифы формирует электронная информация.

Проблемы массовой культуры.

Понятие "массовая культура" отражает сдвиги в механизме современной культуры. Идет развитие средств массовой коммуникации (радио, кино, телевидение, газеты, журналы, аудио, видео); становление индустриально-коммерческого типа производства; распределение стандартизированных духовных благ; демократизация культуры и повышение уровня образования масс; увеличение времени досуга и затрат на досуг в домохозяйствах. Эти причины превращают культуру в отрасль экономики, превращая ее в массовую.

Через СМИ продукция массовой культуры охватывает большинство членов общества. Массовая культура ориентирует и подчиняет себе многие стороны человеческого существования от типа жилища до выбора одежды и форм интимных отношений.

Когда появилась массовая культура? 1870 г. Великобритания – закон о всеобщей грамотности. 1895 г. – изобретение кино. Начало ХХ в. – изобретение магнитофона и телевидения.

Механизм распределения массовой культуры связан с рыночными отношениями. Продукция массовой культуры должна находить спрос в массах, иначе ее производители разорятся. Следовательно, массовая культура – искусство для каждого, оно обязано учитывать его вкусы и запросы. "Кто платит, тот и заказывает музыку".

Массовая культура, с одной стороны, демократична, с другой – превращает человека в запрограммированную машину, человека-винтика машины массовой культуры.

Можно выделить ряд признаков продукции массовой культуры:

- развлекательность, сентиментальность;

- примитивизация человеческих отношений;

- натурализация (секс, насилие);

- культ успеха сильной личности;

- культ посредственности, примитивная символика.

Массовая культура как часть общечеловеческой культуры имеет свои достоинства и недостатки. Достоинства: демократична, доступна, потому что она базируется на архетипах (архетип – бессознательный интерес людей к эротике и насилию). Этот интерес – база успеха массовой культуры. Недостатки: низведение творческой деятельности человека к акту бездумного потребления.

В качестве культурологической оппозиции массовой культуре выступает элитарная культура. Основное отличие элитарной культуры от массовой – сохранение творческого начала. Творчество в элитарной культуре проявляется как творцом произведений, так и потребителем его.

Массовая культура – это культурная продукция, которая производится ежедневно в больших объемах, потребляется повсеместно и распространяется СМИ.

Массовая культура рассчитана на массовое потребление. Следовательно, духовные и материальные артефакты выступают в данном случае как товар для многочисленного покупателя. Производитель данного товара имеет заданную коммерческую установку на продажу как можно большего количества культурного товара. Для того, чтобы организовать массовое производство товаров массовой культуры, создаются финансово-индустриальные объединения, включающие банки, промышленность, творческие коллективы. Крупные вложения экономических ресурсов, которые производят данные объединения, требуют выпуска коммерческих, кассовых, развлекательных произведений искусства, рассчитанных на массового зрителя. Цель – получение максимальной прибыли.

Такую прибыль можно получить лишь, организовав сбыт своей продукции через аудиторию огромных залов, стадионов, телевидения и киноэкранов. Следовательно, производство продукции массовой культуры невозможно без соответствующего массового потребителя.

Массовая культура мифологизирует человеческое сознание, мистифицирует реальные процессы. Под влиянием массовой культуры происходит отказ от рационального начала в сознании.

Цель массовой культуры – заполнение досуга, снятие напряжения и стресса, а также стимулирование потребительского сознания. Т.е. массовая культура, манипулируя сознанием человека, создает себе потребителя, который пассивен, некритичен в отношении продукции массовой культуры. Следовательно, важнейшая черта массовой культуры – манипуляция человеческой психикой и эксплуатация эмоций и инстинктов подсознательной сферы чувств человека. Массовая культура формирует массовое сознание. Оно отличается консервативностью, инертностью, носит ограниченный характер. Массовое сознание имеет специфические средства выражения:

- ориентация на стереотипы, искусственно создаваемые образы;

- идолопоклонство;

- конформизм.

В массовой культуре используются такие жанры искусства, как мелодрама, мюзикл, детектив, вестерн и т.п. В рамках данных жанров создаются упрощенные "версии жизни" – стереотипы поведения. Ритуальные формы массовой культуры "добро всегда вознаграждается", "любовь всегда побеждает".

Т.о., массовая культура стремится определить мировоззрение человека, базируясь на определенных философских основаниях.

Философское основание массовой культуры можно найти уже в учениях античных философов. Греческая философская школа киренаиков создала этическое учение – гедонизм. Основа гедонизма – тезис, что наслаждение является целью всего поведения человека.

В качестве современной философской основы массовой культуры выступает философия позитивизма. Позитивизм в эстетике проявился как натурализм. Это философия, которая сводит эстетические принципы к законам биологии. Зависимость искусства от биологии стала мировоззренческой платформой для многих произведений массовой культуры.

В массовой культуре нашла воплощение ключевая идея Г.Спесера – индивидуализм, конкурентная борьба и выживание наиболее приспособленных необходимы для развития общества. Спенсеровский социал-дарвинизм нашел отражение в произведениях массовой культуры в виде идей тотального противостояния культур, религий, рас. Пример: American dream, советский образ жизни.

Философия позитивизма явилась главной формой мировоззренческого обоснования натуралистического художественного метода в искусстве. Натурализм как метод художественного творчества оформился во второй половине XIX в. в Европе (братья Гонкуры, Э.Золя и др.). В натуралистических произведениях роль материальной среды преувеличена, выпучена, и недооцениваются другие факторы, влияющие на личность. Натуралистические школы привели к развитию бытоописательства, развитию искусства, в котором доминировали подробности физической жизни человека.

Философия прагматизма также является одной из основ массовой культуры.

Д.Дьюи, США (1859-1952), "Искусство как опыт" (1932), культурологическая концепция. В основе художественного творчества лежит чувственный опыт, который является результатом взаимодействия организма и его окружения. Следовательно, искусство может обладать социально-интегрирующей способностью, т.е. быть массовым.

Прагматизм утверждает, что все то, что имеет практическую пользу, и есть истина. Любая идей (научная, религиозная, художественная) может быть оправдана, если она обеспечивает успех деятельности людей. Прагма – лат. "дело", "действие".

Практическая реализация прагматизма в искусстве – реклама.

Философия З.Фрейда – фундамент массовой культуры. В своей теории бессознательного Фрейд утверждал, что сущность человека выражается в свободе от инстинктов. Следовательно, жизнь в обществе возможна только тогда, когда эти инстинкты подавляются, возникает фрустрация – неосознанная ненависть индивида к обществу. Но поскольку общество всесильно, то человек находит выход страстям в искусстве.

Влияние Фрейда на массовую культуру состояло в том, что массовая культура стремится использовать инстинкты человека – страх, агрессивность, секс.

Реализация инстинкта страха кинематографически:

- ужасы (катастрофы, монстры, сверхъестественные силы);

- инопланетяне;

- терроризм.

Результат подобного творчества - преступления, чувство страха, нечувствительность к происходящему, подготовка к разрушению цивилизации.

Подобный же результат вызывают художественные произведения, основанные на эксплуатации инстинкта агрессивности – насилие.

Секс…