4. Анимизм.

Это вера в существование душ и духов как причина явлений природы, вера в одушевленность всей природы. В архаичной культуре анимизм был универсальной формой религиозных верований, с него начался процесс развития религиозных представлений, обрядов и ритуалов. В культурологию понятия анимизм ввел Тейлор.

Анимисты убеждены, что духи общаются с людьми и последние своими поступками доставляют духам удовольствие или вызывают их гнев. Чтобы умилостивить духов, нужно правильно себя вести, приносить жертвы.

Анимизм сохранился и успешно функционирует в современной психологии благодаря теологии "души- духа". Анимизм – представление о душе:

Душа - невещественный образ, пар, воздух.

Душа - причина мысли и жизни существа.

Душа нераздельно владеет сознанием и волей своего телесного об­ладателя.

Душа способна покидать тело и перемещаться в пространстве.

Душа способна входить в тела других людей, животных, вещей, овладевать ими и действовать через них.

Анимистические представления о душе связаны и опираются на два классовых понятия: тень и дыхание.

Тень - таинственный, сопутствующий образ вещей, реальный, но не вещественный. Тень и душа - синонимы.

Например, зулусы: тень и душа - одно слово;

Европа: призраки не отбрасывают тени;

Вост. Азия: тень плохого человека не должна падать на хоро­шего.

Дыхание как душа. Дыхание прекращается со смертью человека.

Большую роль в анимизме играют истолкования снов, видений, галлюцинаций, бреда и т.п. Первобытные люди верили в объективность призрачных образов, являющихся им при болезни, возбуждении или под влиянием наркотического вещества. Более того, они были склонны к подобным контактам. Отсюда - посты, самоистязания, наркотизация как стремление достичь экзальтации и вступить в общение с духовными силами.

Анимистические представления о душе предопределили отношение к смерти. Душа не умирает. Следовательно, смерть обратима. Мертвые мо-гут ожить, вернуться, что нежелательно, опасно. Поэтому основное анимистическое чувство к покойнику - страх. Похоронный обряд - способ за­щиты. Яма, могила - тюрьма. Погребение порождено не только забо­той о покойнике, но, прежде всего, страхом.

В первобытном анимизме сформировалось мнение, что души покойников можно задобрить дарами, т.к. новоумершие дурно настроены и способны причинить зло. Анимисты пришли к выводу, что новое бытие души должно быть не хуже, чем старое. Поэтому в могилу стали укла­дывать самые ценные и полезные вещи покойника. Затем стали отправ­лять в могилу и обслуживающий персонал. Так в могиле знатных людей оказалась прислуга, рабы, кони и т.п.

Т.о., логика анимизма привела к человеческим жертвоприношениям.

5. Фетишизм - это поклонение духовным силам, воплощенным в вещах.

Фетишизм тесно связан с анимизмом. Методологическим приемом анимизма является персонификация причины. Тот, кто олицетворяет при­чину, и есть дух. Поэтому анимисты стали населять духовными суще­ствами живую и неживую природу.

Фетишем может стать любой предмет, который вызывает удивление и обладает притягательной силой или отличается красотой, курьезным уродством. Особое значение для системы фетишей имеют останки трупов и могильные памятники. Фетишизации подвергаются не только сами гробницы, но и места их расположения.

Животные-фетиши были почти у всех первобытных народов мира. Самые распространенные: змея (дракон) и ворон. Живые фетиши нель­зя смешивать с тотемами, т.к. фетиши не были идентифицирующим началом для членов племени.

С фетишизмом связан каннибализм. Каннибалами были уже неандертальцы, homo sapiens появился на свет каннибалом. Возникает вопрос - почему люди перестали есть других людей?

Запрет в течение тысячелетий утверждал себя в качестве императива человеческой культуры. Это "табу". "Табу" - важнейшее по­нятие первобытной культуры. Смысл табу - запрет совершать определенные действия. Запрет ничем не мотивируется. Существование табу предполагает наличие скрытой опасности. Следовательно, табу связано со страхом. Соблюдать табу - единственное средство избе­жать опасности.

Социальные группы, табуировавшие инцест и каннибализм, во-первых, оказались более приспособленными к изменениям; во-вто­рых табу, сдерживая прямое удовлетворение низших влечений, созда­вали возможность их сублимации. Таким образом, психическая энер­гия низких влечений получила возможность обретать высшие культур­ные формы.

Возможности фетишизации безграничны. Фетишами, как и в древности, так и в настоящее время, является большинство социальных ценностей. Фетиши определяют наши симпатии и антипатии. Весь спектр отношений между людьми связан с навязанными извне фети­шами, которые кажутся нам высшими принципами веры, мудрости, куль­туры.