Лекция: ОСНОВНЫЕ ШКОЛЫ И КОНЦЕПЦИИ КУЛЬТУРОЛОГИИ

1. Общественно-историческая школа.

2. Концепция типологии культуры.

3. Натуралистическая школа.

4. Социологическая школа.

5. Символическая школа.

6. Концепция игровой культуры.

1. Общественно-историческая школа

Общественно-историческая школа имеет давние традиции и восходит к немецким философам XVIII в. – И.Канту, И.Гердеру, Г.Гегелю.

Немецкие мыслители XVIII в. о культуре:

Иоганн Гердер (1744-1803) считал, что культура – результат космогенеза и биогенеза. Язык выполняет функцию перехода человека к культуре и связывает одно поколение с другим. Прошлое выполняет роль воспитателя. Язык способствовал возникновению и развитию ремесел, науки, искусства. Смысл культуры в гуманизации человека и общества: человек имеет право на счастье в этом мире. Гердер проповедовал национальную самобытность искусства, утверждал историческое своеобразие и равноценность различных эпох культуры.

Иммануил Кант (1724-1804) пришел преимущественно к моральному осознанию понятия «культура». «Две вещи наполняют душу всегда новым и все более сильным удивлением и благоговением, чем чаще и продолжительнее мы размышляем о них. Это звездное небо надо мной и моральный закон во мне». В человеческом естестве нет нравственного начала (в природе его). И он считал культуру данной Богом способностью человека подняться от «живого» чувственного состояния к высоконравственному существованию, повинуясь внутреннему повелению и добру. Моральный закон определяет психику человека извне и лишь в самом сознании выступает как нечто внутреннее. Если мы осознаем моральные принципы, то должны добровольно выполнять нравственные принципы, а не как животные, из-под палки. Нравственные поступки может совершать только свободный человек. Внутренняя свобода – мера самоуважения. Если человек уважает самого себя, он с уважением должен относиться и к другим. Человек – высшая культурная ценность. Любые попытки унижения, порабощения личности – бесчеловечны и антикультурны.

Г.В.Ф.Гегель (1770-1831) У Гегеля культура выступает как реализация мирового разума или мирового духа. Этот мировой дух развертывает свою сущность, реализуя себя в судьбе целых народов, воплощаясь в науке, технике, религии, искусстве, в формах государственной жизни. Этот дух преследует свои всеобщие цели, которые нельзя объяснить как сумму замыслов отдельных людей. Дело в том, что развитие мировой культуры обнаруживает такую целостность и логику развития, которые не могут быть выведены из суммы индивидуальных усилий. Скорее наоборот, творчество отдельных людей и даже народов подчиняется этой скрытой логике. Индивид посредством познания приобщается к этому мировому целому. Гегель не игнорирует многообразие культур. Каждая конкретно-историческая культура есть лишь ступень в саморазвертывании мирового духа.

Недостатки: 1) мировой дух рано или поздно развернет всю полноту своих определений и сольется сам с собой в созданном им совершенном культурном мире, и развитие остановится; 2) в его теории нет места самоценной и несводимой к мировому разуму человеческой душевности; 3) в его теории нет места для подлинной автономности и самоценности человека.

Символическое воплощение мировой дух обретает в культуре, а объективное воплощение – в государстве. Таким образом, оказывается, что мировой разум в виде культуры и государства стоит над единичными людьми, используя их как орудие для своих целей.

Арнольд Джозеф Тойнби (1889-1975) – английский историк и социолог, автор 12-томного труда «Исследование истории». Все известные культуры (он использует термин «цивилизации»), питаемые мировыми религиями – ветви одного человеческого «древа истории». Все они имеют тенденцию к единству. Поступательное развитие человечества Тойнби видел в духовном совершенствовании, в религии, которая в будущем станет общечеловеческой.

Теория ВЫЗОВ-ОТВЕТ. Движущая сила истории – божественное провидение, а также выдающиеся личности – «творческое меньшинство». Развитие культуры осуществляется как серия ОТВЕТОВ, даваемых творческим человеческим духом на те ВЫЗОВЫ, которые бросает ему природа, общество. Объясняя этот механизм действия, Тойнби приводит притчу о борьбе Бога с дьяволом: дьявол бросает Богу «Вызов», но своими подрывными действиями он лишь обнаруживает слабые стороны божественного творения, тем самым побуждая Бога к «Ответу», т.е. новому творчеству. Таким образом, божественная цель достигается с помощью дьявола, но без его ведома. Человек и есть то существо, которое несет в себе и «божественное» творческое начало, и «дьявольское» стремление к разрушению. «Творческое меньшинство» ведет за собой пассивное большинство, опираясь на его поддержку и пополняясь за счет его лучших представителей. Если «творческое меньшинство» не способно ответить на вызов истории – оно превращается в «господствующую элиту», навязывающую свою власть силой оружия. Отчужденная масса превращается во внутренний разрушитель цивилизации, который уничтожает данную цивилизацию.

Альберт Швейцер (1875-1965) родился в Эльзасе, был врачом, богословом, музыковедом, мастером игры на органе. В истории мировой культуры Швейцер увековечил свое имя доктриной «благоговения перед жизнью». Защитив докторскую диссертацию по медицине (1912), он вместе с женой (сестра милосердия) уехал в Габон, где на собственные средства основал больницу для туземцев. Главным делом жизни он считал лечение, просвещение и охрану окружающей среды. В 1953 г. Швейцер получил Нобелевскую премию за защиту жизненных прав народов. Швейцер в своих работах «Упадок и возрождение культуры» (1923), «Культура и этика» (1923), «Гуманность» (1961) считал, что материальные достижения – это еще не культура. Ибо сердцевина культуры – этика, т.е. безграничная ответственность за все, что живет.