14

ЛЕКЦИЯ 6. КУЛЬТУРА В РАЗЛИЧНЫХ РЕЛИГИОЗНЫХ ТРАДИЦИЯХ -2.

ПЛАН:

1. Христианский тип культуры. Христианская картина мира.

2. Ценностные ориентации христианства.

3. Протестантская версия христианства.

1. Христианский тип культуры. Христианская картина мира.

А . Христианство было второй их мировых религий по времени возникновения. Сейчас христианство – самая распространенная религия на земном шаре – ее приверженцев свыше миллиарда человек (главным образом в Европе и Америке). Однако христианство не едино: оно с давних пор распадается на целый ряд вероисповеданий, церквей, толков и сект, зачастую враждующих с собой.

Христианство возникло в первом веке в восточной части Римской империи. В этот период Римская империя являлась классическим рабовладельческим государством, включающим десятки стран Средиземноморья. Однако к первому веку мощь мирового государства была подорвана, и оно находилась в стадии упадка и распада. Н а его территории установились достаточно сложные религиозные отношения между носителями разных верований.

Это было вызвано рядом факторов: во-первых, шел процесс разложения национальных религий; во-вторых, происходил процесс стихийного взаимодействия и взаимопроникновения различных национальных и племенных верований и обычаев – синкретизм.

Можно с определенностью сказать, что христианство возникло как синтез иудаизма, эллинистической философии, учения стоиков и некоторых других элементов культурной жизни Римской империи. Уникальность этого синтеза состояло в том, что христианство возникло на перекрестке эпох, культур, смогло объединить достижения духовно практической деятельности человечества и приспособить их для нужд новой цивилизации. Сила христианства проявилось в том, что оно смогло дистанцироваться от узких рамок территориальной обособленности этносов.

Новая религиозная система представляла собой противоречивый комплекс идей, часто даже логически не согласующихся между собой. Это объясняется во многом тем, что христианство зарождалось и возникало в ходе контактов друг с другом многих этносов и объединяло многие «модели мира», выработанные в своеобразных социально-экономических, этнических и культурных условиях.

Важную роль в становлении христианства сыграла демократичность первоначального христианства, которая проявилась прежде всего в организации общин верующих. Следует подчеркнуть, что возникновение и торжество первоначального христианства обязана идее равенства, которая была сформулирована в сугубо религиозной форме как равенство всех людей в качестве греховных тварей перед могущественным и всемилостивым Богом. Желание равенства всегда жило в народном сознании и способствовало распространению данной религиозной системы и породило демократическую организацию раннехристианских общин с их совместными трапезами, общностью имущества, взаимопомощью и взаимоподдержкой. В первое время существования христианства отсутствовал церковный клир, что является одним из показателей действительно демократических форм организации общинной жизни.

Христиане принимали всех, кто приходил к ним, и не скрывали своей принадлежности к новой религии. Но по мере увеличения христианских общин возникла потребность в постоянных служителях культа и управляющие имуществом. Так возникли пресвитеры (старейшины), диаконы (служители) епископы(надзиратели). Клир вскоре объявил себя единственным носителем и выразителем божественной благодати и в дальнейшем через церковное учение и церковные законы закрепил за собой эту функцию. Свою монополию на божественную благодать служители культа возводили к двенадцати апостолам – ученикам самого Иисуса Христа.

Ситуация нестабильности в Римской империи (стоицизм)

Сенека: "При Тиберии Цезаре обвинительные доносы стали безумием, охватившем почти все общество и погубившем в мирное время больше граждан, чем любая гражданская война. Следили за болтовней пьяниц и за простодушными шутками; все грозило опасностью; любой повод для доноса был пригоден; о результатах обвинения уже не стоило и спрашивать, он всегда был один и тот же." (История римской литературы, М., 1959-1962, т.2, с.81)

Особенно это бурно происходило на окраинах Римской империи (борьба местной и римской власти), что осложнялось разрушением традиционной, патриархально-родовой нравственности.

Как следствие — проблема личного спасения, которое уже не может быть обеспечено принадлежностью к роду. Правда, при этом надо иметь ввиду, что само понятие "личность" (persona) впервые появляется только у Боэция: "Личность есть неделимая субстанция разумной природы." (Patrologia latina, т.64, с.1343 CD)

«Гонение на христиан». Но уже римские императоры Галерий и Константин в 311 и 313 гг. легализировали христианство, уравняв его с другими религиями.

Майоров Г.Г.: "…средневековые религии возникли как религии человека, человеческой — или точнее — богочеловеческой личности, как результат отчаянных поисков в тогдашнем мире социальной и моральной справедливости, как компенсация всеобщей неудовлетворенности, разуверенности и беспомощности не столько на мировоззренческие, сколько на социальные, гуманитарные и особенно моральные запросы. Эти религии возникли не из страха и не из восхищения перед природой, не из наивного поклонения ее могущественным и неразгаданным силам — так возникало язычество. Мировые же религии средних веков родились в муках безнадежной борьбы за лучшую долю в стихии добра и зла, в лоне отчаяния. Именно к ним более всего подходят слова К.Маркса о том, что религия есть "вздох угнетенной твари" (1,415). Это вздох по недостижимому в данном мире человеческому счастью, вздох сердца не находящего утешения в реальности, но все же жаждущего утешения, а поэтому готового принять любую возможность быть утешенным, пусть иллюзорно, пусть в противоречии со всей действительностью и разумом. Такое сердце готово верить в любое чудо, надеяться на грани гибели на любую помощь, даже невообразимую и сверхъестественную, готово в обстановке всеобщей вражды и безысходного зла неустанно искать и любить добро, даже если оно, это добро, благо, обитает за пределами самой жизни и самого бытия.

Средневековые религии, а вместе с ними вся средневековая духовность, вся культура и самая жизнь средневекового человека держится на обостренном, как никогда, моральном сознании. При этом моральное сознание в эту эпоху оказывается, выражаясь языком Гегеля, "несчастным сознанием". Оно определяется и раскрывается в ситуации двоякого отчуждения: человек отчуждается от природы и одновременно отчужден от исторически конкретного социума." (Этика в Средние века, М., 1986, с.3-4).

Выводы:

1. Христианство выступает мировоззренческой основой европейской культуры и долгое время накладывало отпечаток на все сферы духовной и материальной жизни.

2. Христианство теоцентрично, т.е. имеет своим абсолютным центром Бога. Человеку дано как дар и задано как задача приобщение к Божественной сущности. Каждой своей мыслью и каждым своим поступком человек служит Богу. Приближение к Богу есть спасение , вечная жизнь. Приближение к Богу есть спасение, вечная жизнь.

3. Христианство принесло в культуру новый образ человека. С одной стороны человек есть образ и подобие Бога и потому может приблизиться к божественному. С другой стороны в нем живет низменное, тварное начало, он подвержен бесовским внушениям, которое расщепляет его волю. Христианин не может объяснить свою внутреннюю жизнь без понятий благодати и бесовтсва

4. Долгое время христианство определяло государственную идеологию. Так, в 11 веке общество понималось, подобно Троице, как неразделимое единство трех сословий: духовенства, рыцарей, работников. Церковь долгое время принимала активное участие в политической жизни общества.

5. Христианские идеи регламентировали даже частные нормы поведения верующего. Например, верующий должен выпивать любое питье за пять глотков «по числу ран на теле Господа нашего».

Б. Христианская картина мира.

Ни одна философская и религиозная система не обходится без определенного взгляда на устройство мира и определения места человека в нем. Не ушло от этого вопроса и христианство. Все представления христианства о мироустройстве мы можем найти в Библии.

Ведущей философской идеей Библии является теоцентризм. По Библии Бог является основателем Вселенной, вершителем судеб человечества. Проблемы мирозданья в Библии основательно представлены в первой книге «Бытие». В этой книге раскрывается картина самого процесса сотвроения мира богом, последовательно, день за днем создающего свет, воду и небо, сушу, растения, небесные светила, птиц, пресмыкающих, «скотов и гадов» и зверей земных. После пяти дней творения Бог создает человека по своему подобию и только после этого на седьмой день творения «почил ото всех дел своих».

Господь бог создает первого человека Адама из «праха земного» для того, чтобы он господствовал над природой. Не случайно после создания Адама бог создает животных и Адам присваивает имя каждому животному. Чтобы Адам не скучал, Бог создает из ребра его женщину – Еву (жизнь).

По библейским представлениям, в раю, в Эдемском саду у человека было все, это был золотой век человечества, когда не нужно было думать о том, как прожить, что есть и что пить. У человека было все. Бог ввел только одно ограничение для человека – не есть плоды с древа познания (смерти?). Но черт не дремал. Дьявол подговорил Еву, обернувшись змеей, не боятся запрета и съесть злосчастное яблоко. Ев аи Адам съели яблоко с древа познания и узнали истину: они разные, они мужчина и женщина. Грехопадение совершилось. Бог отвернулся от человека, природа восстала против человека и начались злоключения человечества.

По Библии акт творения мира произошел в 9 часов утра 23 октября 40004 года до Р.Х. Эту дату вычислил английский архиепископ Джемс Ашшер, используя текст древнешей из Библий, которая находится в Англии, так называемая Библия короля Якова.

Основы христианского вероучения.

Вероучение христианства прошло длительный путь развития, формирования и отстаивания своих положений.

1. Первые христиане верили в то, что Единый Бог Духом святым и Силою Своей помазал Иисуса из назарета, наделил его способностью творить благо. Он нес истинное учение, за что его и убили безбожники. Но Бог воскресил его на третий день после смерти и дал ему возможность явиться перед свидетелями. Итак, первые христиане верили в искупительную миссию Христа, в то, что он пострадал за людей, что вернется на землю и, чтобы установить царство божье на Земле.

2. Формирование жестких, догматических основ христианства и требование соблюдения их, объясняется сложными богословскими спорами, начавшимися в 4 веке. Основные богословские споры, ереси и расколы проистекали из различного понимания и интерпретации христианского представления о Боге.

3. Большую роль в выроботке основ христианского вероучения сыграли Соборы.

- 1 Никейский собор в 325 г. сформулировал первую часть символа веры христиан, дал определение божественности Сына Божьего Иисуса Христа;

- 1 Константинопольский собор в 381 г. сформулировал вторую часть символа веры, определив божественную сущность Святого Духа;

- Эфесский собор (431 г.) дал определение Иисуса Христа как воплощенного Слова Божьего и Марии – как Божьей Матери;

- Халкедонский собор (451 г.) дал определение Иисуса Христа как истинного бога и истинного человека в одном лице;

- 2 Константинопольский собор (553 г.) подтвердил учение о едином Боге (Троице) и об Иисусе Христе;

- 3 Константинопольский собор (680 г.) подтвердил человеческую сущность Иисуса Христа через признание его человеческой воли и действий;

- « Никейский собор (787 г.) провозгласил икону истинным выражением христианской веры.

Внутренняя жизнь христианства, внутрицерковные отношения отражали и ход политической истории. Политическое и культурное разделение Римской империи на Запад и Восток в 4 веке привело и к постепенному обособлению западной и восточной церквей. На Западе в связи с упадком и упразднением власти императора – выросла роль церкви. На Востоке, где сохранилась империя, патриархи церквей (константинопольской, антиохийской, александрийской и иерусалимской) не могли получить такой власти. Организационные и догматические расхождения между восточной и западной церквями, отразившие политическую борьбу, постепенно накапливались и привели в 1054 г. к разрыву.

Догматические расхождения.

1. Догмат западной церкви об исхождении святого духа от бога-отца и от бога-сына в отличие от догмата восточной церкви, которая признает исхождение святого духа только от бога-отца.

2. Учение католической церкви о «сверхдолжных заслугах» святых перед богом.

3. Практика индульгенция – отпущение грехов.

4. Учение о чистилище, где грешные души горят в пламени и очищаются, чтобы потом попасть в рай.

5. Учение о непорочном зачатии девы Марии.(1854).

Догмат о непогрешимости папы в делах веры (1870).

Обрядовые особенности.

Крещение обливанием (вместо православного погружения); миропомазание не над младенцем, а над совершеннолетним; причащение мирян только хлебом (вино в католицизме причащаются только священники); пресный хлеб для причастия ; крестное знамение пятью пальцами; употребление латинского языка в молении и т.д.

Канонические отличия.

Безбрачие всех священников ( в православии только монашества); недопущение выхода из святого сана; институт кардиналов; первенство папы; признание 21 ( а не 7 вселенских соборов); запрещениемирянам толковать библию, нерасторжимость брака и т.д.