2. Становление просветительского движения..

Новая ориентация западноевропейской культуры сложилась

не сразу, а условия ее формирования в разных странах Европы

сильно отличались друг от друга. Первые признаки переориен-

тации западного мышления на просветительские задачи появля-

ются уже в конце ХVII века в культуре Англии. Английский

(исторически наиболее ранний) вариант Просвещения, формиро-

вание которого связано прежде всего с именами философа

Дж.Локка (1632-1704), писателя-моралиста А.Шефтсбери

(1671-1713) и поэта А.Попа (1688-1744), был только первым

наброском просветительской программы. Основы просветитель-

ского миропонимания были сформулированы здесь в самом общем

виде. В начале следующего столетия под непосредственным

влиянием английского Просвещения просветительская традиция

формируется сначала в Германии, где ее родоначальниками

стали философ и математик Г.В.Лейбниц (1646-1716) и его

ученик и популяризатор Х.Вольф (1679-1754), а затем и во

Франции. Немецкое Просвещение развивалось медленно и приоб-

рело более или менее определенные формы только в шестидеся-

тые-восьмидесятые годы века в творчестве Г.Э.Лессинга

(1729-1781), И.Г.Гердера (1744-1803), Ф.Шиллера (1759-1805)

и И.В.Гете (1749-1832). Во Франции же, напротив, просвети-

тельское движение в течение всего ХVIII века развивалось

стремительно и бурно. Именно Франция, явившая миру наиболее

яркие и законченные образцы просветительского мировоззре-

ния, стала в ХVIII веке признанным и бесспорным лидером в

духовной жизни Европы . Проза и публицистика Ш.Монтескье

(1689-1755), Вольтер (1694-1778), Д.Дидро (1713-1784) и

Ж.-Ж. Руссо (1712-1778), философские трактаты К.А.Гельвеция

(1715-1771), П.Гольбаха (1723-1789), Ж.Ламетри (1709-1751),

произведения других ведущих деятелей французского Просвеще-

ния повсюду становились предметом живейшего интереса и

ожесточенных дискуссий. В середине века под воздействием

идей, взросших на французской почве, просветительская прог-

рамма нашла сторонников и приверженцев в России, Испании,

Италии, странах Восточной Европы. В каждой из этих стран

также был выработан свой вариант Просвещения. Таким обра-

зом, Просвещение приобрело характер общеевропейского куль-

турного явления.

Несмотря на известные различия в условиях формирования и

развития национальных просветительских традиций, их объеди-

няли единство мировоззренческой установки и общность задач.

Это осознавали и сами просветители, рассматривавшие свою

деятельность как имеющую интернациональное значение и ак-

тивно вступавшие в диалог с единомышленниками в других

странах.

3. Основные черты культуры Просвещения

Характерные особенности нового историко-культурного типа

непосредственно вытекают из породившей Просвещение переори-

ентации на прикладные задачи. Прежде всего следует указать

на изначально деятельный характер просветительской позиции.

В отличие от европейской культуры ХVII века, занятой поис-

ками самообоснования, культура эпохи Просвещения выводит на

первый план задачу активного претворения в жизнь нового ми-

ровосприятия. Важно отметить, что просветительская актив-

ность по определению экстенсивна; ведь само понятие

"просвещение" не предполагает создания каких-либо новых

ценностей, но обозначает усилия по распространению и приме-

нению уже выработанной системы представлений. Это, конечно,

не значит, что представители Просвещения вовсе не занима-

лось теоретическими изысканиями; однако вся их теоретичес-

кая деятельность так или иначе связывалась с задачей прис-

пособления основных понятий новоевропейского мышления к

применению на практике, задачей превращения их в инструмент

воздействия на действительность.

Именно это преобладание в творчестве просветителей прик-

ладной установки обусловило принципиальную внутреннюю про-

тиворечивость и парадоксальность всей культуры западноевро-

пейского Просвещения в целом. С переориентацией новоевро-

пейской культуры на превращение выработанных ею ценностей в

общезначимые нормы выявилось главное противоречие новоевро-

пейского сознания. Так как различные способы осмысления ми-

ра стали пониматься как независимые друг от друга, то,

вступая в свои права, каждый из них - наука, искусство, ре-

лигия и т.д. - стремился на собственных основаниях постро-

ить всеохватывающую картину мира и, следовательно, так или

иначе старался вовлечь в свою сферу и подчинить себе все

остальные. Это взаимопроникновение различных способов ос-

мысления мира составляет важнейшую особенность европейской

культуры ХVIII века.

Вместе с тем, поскольку внутренние основания различных

сфер культуры трудно согласовывались друг с другом, то в

рамках Просвещения неизбежным становился и конфликт между

ними. Внутренняя конфликтность культуры Просвещения сильно

отразилась на самой атмосфере эпохи, проникнутой духом

идейной борьбы и полемики. Столкновение различных мировозз-

рений, противоборство различных моделей мышления происходит

здесь не только в науке, философии, политической мысли, но

и в художественной жизни, а порой даже в повседневном оби-

ходе. Характерно, что зачастую в ходе этих полемических

сражений каждая из противоборствующих сторон, стремясь, так

сказать, поразить врага его же оружием, перенимала от свое-

го противника несвойственные ей черты. Тем самым постепенно

подтачивался и главный принцип новоевропейского мышления -

принцип автономии и самодостаточности.

Несмотря на стремление каждого из выработанных новоевро-

пейским сознанием способов осмысления мира занять главенс-

твующее положение в системе культуры и осуществить синтез

всех культурных значений на своих основаниях, полное погло-

щение какой-либо одной сферой других все-таки оставалось

невозможным. Поэтому для многих явлений западной культуры

этого периода характерен эклектизм, механическое соединение

разнородных элементов. В культуре Просвещения можно встре-

тить самые неожиданные сочетания и комбинации различных ти-

пов мышления; в ней порой соединяется несоединимое. Отсюда

главная трудность в понимании особенностей просветительско-

го мышления : вполне последовательное на первый взгляд ,

оно оказывается на деле сотканным из парадоксов. Эта прин-

ципиальная парадоксальность, в большинстве случаев даже не

осознаваемая самими европейскими просветителями, является

неотъемлемым свойством Просвещения как целостного истори-

ко-культурного явления. Поэтому при изучении Просвещения

прежде всего следует вскрывать смысл тех парадоксов, кото-

рые составляют его своеобразие. Именно это мы попытаемся

проделать.