КР2 философия

Единый умственный мир, согласно В. С. Соловьеву, даст новый вид знания – «цельное знание», которое уже трудно назвать синтезом, это, скорее, органическая целостность всего, что человечество постигло. Цельное знание в своей сущности повторяет трёхчастную сущность самого мироздания (универсума), а потому есть гармоничное целое чувственного, духовного и интеллигибельного (ментального) опыта. Вот почему идея цельного знания не является просто гносеологической.

Условием реализации цельного знания Соловьев считает формирование цельного человека через реализацию человеком своей божественной сущности в эмпирической жизни. Человек есть соединение Божества (Логоса) с материальным миром (душа этого мира – София). Единение божественного и природного в истории человечества (на основе подчинения природного божественному) есть процесс формирования Богочеловечества. Грядущее единение бога и мира, таким образом, не есть чудо, исходящее от бога, оно подготавливается в духовном развитии человечества. Историософия Соловьева – это интерпретация мировой истории как «длинного ряда свободных актов» на пути к восстановлению богочеловеческого единства, как диалог Софии и Логоса, получающий свое выражение в духовно-религиозном, нравственном и художественном развитии человечества.

Соловьев разрабатывает выдвинутую славянофилами идею соборности как истинного единения людей, как воплощение принципа всеединства в социальной жизни. Соборность означает сочетание единства и свободы личностей на основе их общей любви к богу и устремлённости к высшим ценностям. Соборность есть свобода без разобщенности и единство без порабощения.

Философия В.С. Соловьева представляет собой высочайший синтез и наиболее яркое выражение основных идей русской религиозной философии – идеи всеединства, цельного знания, цельного человека, богочеловечества, соборности.

Будучи учением о всеобщем, философия несёт в себе не только всечеловеческое, универсальное содержание, но и выражает особенности той или иной культуры. Так, русская философия несёт в себе черты российского менталитета, отражает особенности «русской души». Идейный ряд русской религиозной философии так или иначе связан с особенностями православного вероучения.

Будучи самосознанием культуры, философия может осознанно поставить своей задачей рефлексию над основами своей культуры. Такую цель и поставила российская философия, как упоминалось выше, в 30-е годы XIX века. Такая рефлексия актуальна и для современной отечественной философии в свете происходящих в последние десятилетия в России социально-экономических, политических и культурных изменений.

Термин «русская идея» введён В.С. Соловьевым и широко использовался философами на рубеже XIX–XX веков для интерпретации русского самосознания, культуры, национальной и мировой судьбы России. Первоначально эта проблема была поставлена как проблема «русского пути» в споре славянофилов и западников.

Проблема русской идеи для В.С. Соловьева – это проблема христианского наследия и будущности России, путей соединения народов и преображения человечества. Соловьев испытал разочарование в славянофильских надеждах на русский народ как на носителя будущего религиозно-общественного возрождения всего христианского мира. Согласно Соловьеву, ни государство, ни общество, ни церковь, взятые в отдельности, не выражают сущности русской идеи. Сущность русской идеи совпадает с христианским преображением жизни, то есть с христианской идеей. Он призывает к единению востока и запада в рамках учения о всемирной теократии. Эта идея была органична в философии «положительного всеединства» и сыграла важную роль в дальнейших философских дискуссиях.

Дальнейшее развитие проблемы «русской идеи» идёт под знаком отказа от отождествления «русской идеи» с мессианизмом.

1. Мотрошилова, Н. В. История философии: Запад-Россия-Восток. [Текст] / Н. В. Мотрошилова. В 4-х кн., кн.3. - М.: «Греко-латинский кабинет», 2000. – Кн. 3. – 448 с.

2. Библиотека русской религиозно-философской и художественной литературы http://www.runivers.ru/philosophy/ РУНИВЕРС логосфера 16

3. История философии /Русская Цифровая библиотека по философииhttp://filosof.historic.ru/books/c0011_1.shtml

4. http://nffedorov.ru/wiki/ Н. Ф. Федоров

Русский космизм — течение русской философской и научной мысли второй половины XIX-XX вв., один из оригинальных вариантов мирового космизма.

Синкретическим родоначальником является Федоров. Особое место занимает космическая философия Циолковского, учение Всемир Сухово-Кобылина.

Выделяются естественнонаучная (Подолинский, Умов, В.И. Вернадский, Чижевский, Холодный) и религиозно-философская (Горский, Сетницкий, Муравьев) ветви. К последней ряд исследователей относят творчество В.С. Соловьева, Бердяева, Булгакова, Флоренского, представителей того склонения русской мысли, которое Бердяев называл «космоцентрическим, узревающим божественные энергии в тварном мире, обращенным к преображению мира», и «антропоцентрическим <...> обращенным к активности человека в природе и обществе».

Стержневая идея философии русского космизма  идея активной эволюции (отсюда другое название течения  активно-эволюционная мысль). Основываясь на факте цефализации, усложнения нервной системы, роста головного мозга в ходе эволюции земных существ, приводящей к созданию человека, космисты делают вывод о том, что на человеке эта внутренняя закономерность эволюции, намекающая на некую идеальную телеологическую программу развития, не останавливается. Человек для активно-эволюционных мыслителей – существо еще промежуточное, находящееся в процессе роста, далеко не совершенное, но вместе сознательно-творческое, призванное преобразить не только внешний мир, но и собственную природу, встав в авангарде эволюции и направляя процесс развития мира в соответствии с высшим духовно-нравственным идеалом.

Принципиально новая ступень эволюции, на которой определяющими становятся факторы духовного, нравственного порядка, получает у представителей естественнонаучного и религиозного течений космизма различные названия: у Федорова  регуляции природы, у Вернадского  ноосферы, у Флоренского  пневматосферы и т. д. Но в определении ее сущности космисты едины. Речь идет о преодолении природного порядка существования, стоящего на законе взаимного пожирания и борьбы, вытеснения и смерти, о расширении власти духа над материей, об установлении нового, высшего принципа жизни, в основе которого солидарность существ, любовь и бессмертие.

В противовес эксплуатирующему, потребительскому отношению к природному миру, ставящему цивилизацию на грань катастрофы, космизм выдвигает идею регуляции природы, касающейся и внешнего мира, и самого человека. Регуляция предполагает принципиально новый тип взаимодействия с природной средой: не потребление и истощение, но созидание и воссозидание. Среди задач регуляции  предотвращение стихийных природных бедствий  землетрясений, засух, наводнений, управление климатом, выход человечества за пределы земли – на просторы Вселенной, которая становится поприщем «космического хозяйствования».

Для христианских космистов (Федоров, Булгаков, Флоренский, Сетницкий, Горский) регуляция выступает как осуществление заповеди «обладания землей», как образ благого управления миром, требует субъект-субъектного, а не субъект-объектного отношения к реальности. Гордынному антропоцентризму, ставящему человека над бытием, космисты-ученые противопоставляют антропокосмизм (Циолковский, Умов, Вернадский, Холодный), а христианские космисты – теоантропокосмизм, триаду «Бог, человек и природа» (Федоров).

Разрабатывая проект регуляции, представители космизма подчеркивают неотделимость Земли от космоса, тонкую взаимосвязь происходящего на нашей планете с целым Вселенной. Само явление жизни на Земле — продукт деятельности всего космоса; здесь, как в фокусе, сосредоточились и преломились его творящие лучи. Космические процессы влияют не только на биосферу, но и на историческую жизнь человечества (теория «физических факторов исторического процесса» Чижевского, исследовавшего зависимость социальных катаклизмов от периодов солнечной активности). 

В свою очередь и регулятивная деятельность рода людского не ограничивается только Землей, но распространяется на всю Вселенную. Ощущение причастности человека бесконечному Универсуму, источной связи микрокосма и Макрокосма в космизме не пассивно, но творчески активно. Человек выступает не только созерцателем мира, но деятелем в нем, несущим всю полноту ответственности за бытие — и за землю, обитателем которой он является, и за все «небесные, ныне бездушные, холодно и как бы печально на нас смотрящие звездные миры» (Федоров), правителем которых должен он сделаться в процессе истории.

С регуляцией связывают философы-космисты перспективу перехода на путь органического прогресса, осуществляющегося в самой природе человека (психофизиологическая регуляция) в противовес прогрессу чисто техническому, орудийному, «протезному», увеличивающему разрыв между мощью и совершенством техники и слабостью физического естества человека. Чутко войдя в протекающие в природе растительные процессы, учась, по их образцу  но на более высоком сознательном уровне  обновлять и строить свои ткани, человек должен овладеть тем органосозиданием, которое доступно самой природе в ее «творящем стане» на уровне инстинкта, стать «полноорганным существом», обрести способность к бесконечному перемещению, «последовательному вездесущию» (Федоров).

Имморталистическая программа Р. к. предполагает раскрытие механизмов старения и смерти и управление ими, регенерацию организма, увеличение продолжительности жизни, достижение бессмертия, воскрешение умерших в новом, преображенном бессмертном теле, на новом совершеннолетнем уровне сознания.

В христианском космизме (Федоров, Соловьев, Горский) выдвигается идея творческой метаморфозы любви, подлинная задача которой не в продлении рода, а в «идее высшего организма» (Соловьев), преодолении полового раскола, обретении духо-телесной целостности, достижении бессмертия.

Космизм призывает к преодолению разрыва между научной и религиозной картинами мира, к сотрудничеству веры и знания.

Социальная философия, развивавшаяся в лоне христианского космизма, выдвигает модель совершенного социума, построенного на идее преображения человека и его социальных связей, на законе любви, на диалоге и сотрудничестве личностей внутри целого, их неслиянно-нераздельном единстве, подобном Триединству Божественных лиц (психократия, общество «по типу Троицы» Федорова, богочеловечество Соловьева, христианский социализм Булгакова).

Этика космизма базируется на идее ответственности человека за бытие, за меньшую тварь, за умерших, на требовании преодоления в естестве мира смертности и слепоты.

В отличие от глубинных экологов, призывающих к свертыванию человечества, сокращению его численности, гармоничному вписыванию в природные циклы, космисты настаивают на субстанциальном возрастании человека и мира, выдвигают эволюционный императив восхождения, подчеркивают, что умножение рода людского, вплоть до возвращения всех унесенных смертью, является необходимым условием решения задач земно-космической регуляции.

Важнейшим этапом на пути перехода к гармоничной синтетической деятельности, которая одновременно является и мироустроительной, и художественной, становится у мыслителей-космистов тесное взаимодействие искусства с научным творчеством. Искусство  рождение идеала, в своих высших, провидческих взлетах оно являет живой образ благобытия, является «переходом и связующим звеном между красотою природы и красотою будущей жизни» (Соловьев).

Наука, в отличие от изощренного в фантазии художества, не создает идеальных образцов, но прежде всего познает свойства реального мира, все глубже проникает в глубины бытия, организуя и упорядочивая согласно открытым ею законам хозяйственно-трудовую деятельность человечества. При этом, включаясь в творческое мировоздействие, сама наука должна быть радикально расширена. Она должна выйти из области лабораторных опытов, локальных экспериментов в пространство всеземного и всекосмического исследования, активно работая на дело регуляции, намечая пути к воплощению проекта «мира, каким он должен быть», который в своих высших образцах раскрывает искусство.

Выдвигая идею синтеза науки и искусства как основы всеобщего дела, философы-космисты венчают этот синтез христианским идеалом обожения. Искусство, ставящее себе кумиром эстетический аморализм и сепаратизм, чревато обособлением и деструктивностью, в то время как подлинное, жизнеспасающее искусство требует для себя сверх-эстетического, религиозно-нравственного критерия, единства блага и красоты.

Философия русского космизма, вместившая в себя и творчески претворившая рефлексию отечественной мысли и литературы над «вечными вопросами» существования (Ломоносов, Радищев, славянофилы, Одоевский, рус. философская лирика, Гоголь, Достоевский, Толстой и др.), оказала глубокое влияние на культуру XX в. Воздействие воскресительных построений Федорова, космических идей Циолковского, ноосферных идей Вернадского прослеживается в творчестве Брюсова и В. Маяковского, Н. Клюева и С. Есенина, Хлебникова и Н. Заболоцкого, Пришвина и М. Горького, А. Платонова и Б. Пастернака, Ч. Айтматова и А. Кима. Эстетика Р. к. оплодотворила художественные искания русского авангарда (А. Белый, Вяч. Иванов, Чекрыгин, П. Филонов).

1. http://nffedorov.ru/wiki/ Н. Ф. Федоров

2. Владимирский, Б. М. Путями русского космизма: Путями русского космизма: Судьбы людей и идей. Влияние космоса на социальные процессы. Поиск жизни во Вселенной [Текст] / Б. М. Владимирский, Л. Д. Кисловский. - М.: Либроком, 2011. - 144 с.

3. Казютинский, В. В. Проблемы типологии космизма как феномена мировой культуры [Текст] // Научные чтения памяти К. Э. Циолковского. Калуга, 2009. – 374 с.

Список используемых источников:

1. Мотрошилова, Н. В. История философии: Запад-Россия-Восток. [Текст] / Н. В. Мотрошилова. В 4-х кн., кн.2. - М.: «Греко-латинский кабинет», 2000. – Кн. 2. - 557 с.

2. Мотрошилова, Н. В. История философии: Запад-Россия-Восток. [Текст] / Н. В. Мотрошилова. В 4-х кн., кн.3. - М.: «Греко-латинский кабинет», 2000. – Кн. 3. – 448 с.

3. Сиземская, И. Н. Русская «философия-поэзия» как форма историософского миросозерцания (начало) [Текст] / И. Н. Сиземская //Знание. Понимание. Умение. - 2006. - № 1. - С. 127-133.

4. Библиотека русской религиозно-философской и художественной литературы http://www.runivers.ru/philosophy/ РУНИВЕРС логосфера 16

5. История философии /Русская Цифровая библиотека по философииhttp://filosof.historic.ru/books/c0011_1.shtml

6. Владимирский, Б. М. Путями русского космизма: Путями русского космизма: Судьбы людей и идей. Влияние космоса на социальные процессы. Поиск жизни во Вселенной [Текст] / Б. М. Владимирский, Л. Д. Кисловский. - М.: Либроком, 2011. - 144 с.

7. Казютинский, В. В. Проблемы типологии космизма как феномена мировой культуры [Текст] // Научные чтения памяти К. Э. Циолковского. Калуга, 2009. – 374 с.

8. http://nffedorov.ru/wiki/ Н. Ф. Федоров