Книги_по_истории_от_Прокопьева / Samygin_P_S_Istoria_dlya_bakalavrov

жизни каждого народа как один из способов его самовыражения и самоутверждения. Благодаря этому данная общность людей осознает себя как народ на основе знаний своего прошлого, на основе знаний своего места в мировом историче- ском процессе. Тем самым история органически вплетается в общественное сознание. Все его элементы, составляющие в совокупности сознание общества (взгляды, идеи, политиче- ское и правовое сознание, мораль, религия, искусство, наука), имеют свою историю. Они могут быть поняты и познаны только на основе исторического подхода, рассматривающего каждое явление с точки зрения конкретных условий и обстоятельств его возникновения, условий развития. Именно поэтому обращение к прошлому постоянно содержится в дискуссиях по кардинальным проблемам современности, на основе оценок прошлого разрабатываются современные социальные теории и идеологические системы.

Значение формирования исторического сознания, сохранения исторической памяти в современных условиях очень велико. Прежде всего, оно обеспечивает осознание определенной общностью людей того факта, что они составляют единый народ, объединяемый общностью исторической судьбы, традиций, культуры, языка, общностью психологических черт. На самых различных ступенях своего развития племена, народы, нации стремились сохранить память о своем прошлом в самых различных формах: от устных преданий и героического эпоса, когда еще не было письменности, до всякого рода письменных повествований, художественных произведений, научных трудов, памятников изобразительного искусства. Это способствовало самоутверждению данной общности людей как народа.

Применяя термин «знания о прошлом», историк имеет в виду «объекты прошлого». Познавательные усилия историка направлены, в принципе, на реконструкцию «отсутствующих объектов». Историки утверждают, что они в состоянии познать «отсутствующие объекты». Но знания историков об объектах прошлого нельзя отождествлять с самими объектами прошлого. События прошлого невозможно повторить. А вот их интерпретацию можно не только повторять, но и бесконечно варьировать и комбинировать.

www.phoenixbooks.ru

Одна и та же эпоха может объясняться, интерпретироваться историками с экономической, политической или культурной точек зрения. Но ни одна историческая интерпретация не в силах, даже в рамках одного события или процесса, предусмотреть абсолютно вс¸, случившееся в прошлом. Любая историческая интерпретация является моделью, искусственной конструкцией, текстом, построенным на базе определенных логических правил.

На основе образов прошлого, исторических событий постепенно происходят отбор и формирование общественно зна- чимых норм, морально-нравственных ценностей, складываются традиции и обычаи, образ мышления и поведения, присущий данному народу. Без таких интегрирующих качеств народ превращается в «население». Приходя из прошлого, охраняясь в исторической памяти народа, эти морально-нрав- ственные установки имеют свое значение для настоящего и будущего.

Таким образом, настоящее тесно переплетается с будущим. Поэтому с историей надо обращаться бережно и осторожно. Достаточно дискредитировать прошлое, чтобы поставить под сомнение настоящее: так ли жили и живем? То ли делали и делаем? Постепенно начинает рушиться привычный уклад жизни, внося смуту и беспокойство в сознание и души людей, лишая их веры и надежды, опустошая духовно.

Объективность исторического познания обеспечивается на- учными принципами. Принцип — это основное правило, которое необходимо соблюдать при изучении явлений и событий в истории. Принцип историзма в наибольшей степени отражает особенности исторического познания и требует изуче- ния всякого явления истории в его генезисе и развитии, конкретно-исторической обусловленности. Принцип объективности требует рассматривать каждое явление в его многогранности и противоречивости, в совокупности как положительных, так и отрицательных сторон. Главное в обеспечении принципа объективности — опора на факты в их истинном содержании, а не искаженные или подогнанные под схему. Принцип социального подхода предполагает рассмотрение исторических процессов с учетом социальных интересов различ- ных слоев населения, различных форм их проявления в обществе. Этот принцип (его еще называют принципом классово-

www.phoenixbooks.ru

го, партийного подхода) обязывает соотносить интересы классовые и узкогрупповые с общечеловеческими, учитывая субъективный момент в практической деятельности правительств, партий, личностей.

История выполняет несколько функций. Первая — познавательная, интеллектуально развивающая, состоящая в самом изучении исторического пути стран, народов и в объективном отражении всех явлений и процессов, составляющих историю человечества. Вторая функция — практически-полити- ческая. Сущность ее в том, что история как наука, выявляя на основе теоретического осмысления исторических фактов закономерности развития общества, помогает вырабатывать научно обоснованный политический курс, избегать субъективных решений. В единстве прошлого, настоящего и будущего — корни интереса людей к своей истории. Третья функция — мировоззренческая. История создает документально точные повести о выдающихся событиях прошлого, о мыслителях, которым общество обязано своим развитием. Мировоззрение — взгляд на мир, общество, законы его развития — может быть научным, если опирается на объективную реальность. В общественном развитии объективная реальность — это исторические факты. История является фундаментом, на котором зиждется наука об обществе. Чтобы выводы из истории стали научными, необходимо изучать все факты, относящиеся к данному процессу в их совокупности, только тогда можно получить объективную картину и обеспечить научность познания. Четвертая функция истории — воспитательная. Ведь история обладает немалым воспитательным воздействием. Знание национальной и всемирной истории формирует гражданские качества — патриотизм и интернационализм; показывает роль народа и отдельных личностей в развитии общества; позволяет познать моральные и нравственные ценности человечества в их развитии, понять такие категории, как честь, долг перед обществом, видеть пороки общества и людей, их влияние на человеческие судьбы.

Какой бы предмет ни изучали историки, все они используют в своих исследованиях научные категории: историческое

движение (историческое время, историческое пространство), исторический факт, теорию изучения (методологическую

!

www.phoenixbooks.ru

интерпретацию). Историческое движение включает взаимосвязанные научные категории — историческое время и историческое пространство. Историческое время движется только вперед. Каждый отрезок движения в историческом времени «соткан» из тысяч связей, материальных и духовных, он уникален и не имеет себе равных. Вне понятия исторического времени история не существует. Понятие исторического времени неоднократно менялось. Это нашло отражение в периодизациях исторического процесса.

Под историческим пространством понимают совокупность природно-географических, экономических, политических, общественно-культурных процессов, протекающих на определенной территории. Под воздействием природно-географи- ческих факторов формируются быт народов, занятия, психология; складываются особенности социально-политической и культурной жизни. С глубокой древности возникло деление народов на западные и восточные. При этом имеется в виду не принадлежность к Западу (Европа) или Востоку (Азия) в географическом смысле, а общность исторической судьбы, общественной жизни этих народов. Понятие историческое пространство может употребляться и вне связи с конкретной территорией. Например, христианский мир был синонимом Запада, а мусульманский — синонимом Востока.

Исторический факт — это реальное событие прошлого. Все прошлое человечества соткано из исторических фактов, их множество. Факт — войны Александра Македонского, факт — единичное событие из частной жизни одного человека. Конкретно-исторические факты мы получаем из истори- ческих источников. Все прошлое человечества состоит из фактов, но для получения исторической картины требуется факты выстроить в логическую цепочку и объяснить их.

Теории исторического развития

Собранный историком фактический материал требует своего объяснения, что осуществляется на основе теоретических теорий (концепций). Таким образом, с одной стороны необходимо знание конкретных фактов, с другой — важно осмыслить всю совокупность фактов с целью выявления причин и закономерностей развития общества.

"

www.phoenixbooks.ru

Теории исторического процесса (теории изучения) определяются предметом истории. Теория — это логическая схема, поясняющая исторические факты. Сами по себе истори- ческие факты как «фрагменты действительности» ничего не объясняют. Только историк дает факту толкование. Но это толкование зависит от идейно-теоретических взглядов, политических и иных пристрастий.

Что отличает одну теорию исторического процесса от другой? Различия — в предмете изучения и системе взглядов на исторический процесс. Каждая схема-теория из множества исторических фактов выбирает те, которые вписываются в ее логику. Исходя из предмета исторического исследования, каждая теория выделяет свою периодизацию, определяет свой понятийный аппарат, создает свою историографию. Различ- ные теории выявляют только свои закономерности или альтернативы (варианты исторического процесса) и предлагают свое видение прошлого, дают свои прогнозы на будущее.

По предметам изучения обычно выделяют три теории изу- чения: религиозно-историческую, всемирно-историческую, ло-

кально-историческую.

В религиозно-исторической теории предметом изучения является движение человека к Богу, связь человека с Высшим разумом, Творцом — Богом. Суть всех религий состоит в осознании кратковременности существования материального тела человека и Вечности души. В рамках религиозноисторической теории существует несколько направлений (христианство, ислам, буддизм и другие). С точки зрения христианства, смысл истории заключается в последовательном движении человека к Богу, в ходе которого формируется свободная человеческая личность, преодолевающая свою зависимость от природы и приходящая к познанию конечной истины, дарованной человеку в Откровении. Освобождение человека от первобытных страстей, превращение его в сознательного последователя Бога — основное содержание истории.

Во всемирно-исторической теории предметом изучения является общемировой прогресс человечества, позволяющий получать по возрастающей материальные блага. Во главу ставится социальная сущность человека, прогресс его сознания, позволяющий создать идеального человека и общество. Общество обособилось от природы, и человек преобразует

#

www.phoenixbooks.ru

природу в соответствии со своими возрастающими потребностями. Развитие истории отождествляется с прогрессом. Все народы проходят через одни и те же стадии прогресса. Одни проходят прогрессивный путь развития раньше, другие — позднее. Идея прогрессивного общественного развития рассматривается как закон, как необходимость и неизбежность.

Однако присущий данной теории европоцентризм ограни- чивает возможности построения картины всемирной истории, ибо не учитывает особенности развития не только иных миров (Азия, Африка), но и так называемой европейской периферии (Восточная Европа и особенно Россия). Абсолютизировав с европоцентристских позиций понятие «прогресс», многие историки этого направления как бы «выстроили» народы по иерархической лестнице. В итоге сложилась несколько упрощенная схема развития истории с «передовыми» и «отсталыми» народами, с чем другие историки не могут согласиться.

В свою очередь, в рамках всемирно-исторической теории существуют направления:

а) материалистическое; б) либеральное; в) технологическое.

Материалистическое направление, изучая общемировое развитие — прогресс человечества, отдает приоритет развитию общества, общественных отношений, связанных с формами собственности, классовой борьбы, проходящей через века и ведущей к уничтожению частной собственности и утверждению общественной. История предстает как закономерная смена общественно-экономических формаций, на «стыках» которых происходят революционные изменения. В основе смены формаций — противоречие между уровнем развития производительных сил и производственных отношений. Движущей силой развития общества является классовая борьба между имущими, владеющими частной собственностью (эксплуататорами), и неимущими (эксплуатируемыми), приводящая в конечном итоге к уничтожению частной собственности и построению бесклассового общества.

Либеральное направление отдает приоритет развитию лич- ности, обеспечению ее прав и свобод и, прежде всего, права частной собственности. Самореализация личности возможна

$

www.phoenixbooks.ru

только на основе свободы и частной собственности, а развитие общества осуществляется на основе сотрудничества лич- ностей, представляющих все слои общества. Условием прогресса является свободная личность. Либералы считают, что в истории всегда есть альтернатива развития. А сам выбор, вектор прогресса, зависит от сильной личности — «героя», харизматического лидера.

Технологическое направление, изучая общемировое развитие — прогресс человечества, отдает приоритет технологиче- скому развитию и сопутствующим изменениям в обществе. Человечество «обречено» на техническое развитие, проходя путь от выделения «из животного мира» до освоения пространств космоса. Вехами в этом развитии являются фундаментальные сдвиги и открытия: появление земледелия и скотоводства, освоение железа, создание конской упряжи, изобретение механического ткацкого станка, паровой машины и т.д., а также соответствующие им политические, экономические и общественные системы. Фундаментальные открытия определяют прогресс человечества и не зависят от идеологической «окраски» того или иного политического режима. Технологическое направление делит историю человечества на периоды: традиционный (аграрный), индустриальный, постиндустриальный (информационный).

В локально-исторической теории предметом изучения являются локальные цивилизации. Каждая из локальных цивилизаций самобытна, слитна с природой и проходит в своем развитии стадии рождения, становления, расцвета, упадка и гибели. На смену погибшей цивилизации приходит другая цивилизация. Во главу этой теории ставится генетико-био- логическая сущность человека и конкретная среда его обитания. Человечество составляет часть Природы-биосферы и изменяется вместе с ней. Не прогресс сознания, разума человека, а его подсознание, вечные биологические инстинкты: продление рода (сексуальность), социальная зависть, стремление жить лучше, чем другие, жадность, стадность определяют и неизбежно повторяют во времени ту или иную рожденную природой форму устройства общества. Не история повторяется на новом витке развития, а повторяется биологический вид — человек во времени со своими постоянными биологическими инстинктами.

%

www.phoenixbooks.ru

Историческая периодизация

Историческая периодизация — это условное выделение последовательных этапов в общественно-историческом развитии. Историками разработано много различных вариантов периодизации общественного развития. Так, древнегреческий поэт Гесиод делил историю народов на пять периодов — божественный, золотой, серебряный, медный и железный, утверждая, что от века к веку люди живут все хуже. Древнегрече- ский мыслитель Пифагор в понимании истории руководствовался теорией круга, в соответствии с которой развитие идет по одной и той же колее: зарождение, расцвет, гибель. Такой взгляд на историю идет по аналогии с жизнью человека, с кругами цивилизации.

До XVIII в. историки различали эпохи по времени правления государей. Французские историки в XVIII в. стали выделять эпохи дикости, варварства и цивилизации. Свой вариант периодизации по типу хозяйства предложил немецкий ученый Б. Гильдебранд, который разделил историю на три периода: натуральное хозяйство, денежное хозяйство, кредитное хозяйство.

Русский ученый Л.И. Мечников установил периодизацию истории по степени развития водных путей сообщения: реч- ной период (древние цивилизации), средиземноморский (Средние века), океанический (Новое и Новейшее время). Основоположник марксизма К. Маркс, исходя из принципа материалистического понимания истории, разработал вариант периодизации, положив в основу способ производства — формационную концепцию. История человечества предстает как последовательная смена общественно-экономических формаций (первобытной, рабовладельческой, феодальной, капиталистической, коммунистической). Способ производства — исторически конкретное единство производительных сил и производственных отношений. В отличие от Маркса, другие ученые рассматривали исторический процесс как чередование одних и тех же циклов круговорота локальных цивилизаций. Крупнейший представитель этой теории — англи- чанин А. Тойнби. Несмотря на то, что выделенные им тринадцать основных цивилизаций развиваются независимо друг от друга, все они проходят в своем развитии одни и те же

&

www.phoenixbooks.ru

стадии: зарождение, расцвет, гибель. Цивилизационный подход в поиске общих закономерностей исторического процесса основан на выявлении общности черт в политической, духовной, бытовой, материальной культуре, общественном сознании, сходных путях развития. Кроме того, здесь учитываются различия, порожденные географической средой обитания, историческими особенностями.

Американский ученый У. Ростоу разработал теорию стадий экономического роста. Он выделил пять стадий экономического роста: традиционное общество; период предпосылок или переходного общества; период «взлета» или сдвига; период зрелости; эра высокого массового потребления. Об- щественно-экономическим формациям, выдвинутым Марксом, Ростоу противопоставляет стадии роста и идеальным типом эры высокого уровня массового потребления признает «англо-американский образец». В 70-е годы ХХ в. Ростоу дополнил свою схему шестой стадией — на этой стадии общество занято поиском путей качественного улучшения жизненных условий человека.

Современная историко-либеральная периодизация делит историю на следующие этапы: традиционный, индустриальный, информационный (постиндустриальный). Подобная периодизация получила широкое применение.

Цивилизации

В XIX в. получил широкое распространение термин «цивилизация». Цивилизация в современном понимании рассматривает общество как динамично развивающееся образование в единстве природного фактора, преобразовательной деятельности людей и качественного своеобразия жизни народа в определенное время.

Термин «цивилизация» (от лат. civilis — гражданский, государственный, политический, достойный гражданина) был введен в научный оборот французскими просветителями для обозначения общества, в котором царствуют свобода, справедливость и правовой строй. Становление цивилизации связано с достаточно высоким уровнем разделения труда, формированием классовой структуры общества, образованием государства и иных политических и правовых институтов

'

www.phoenixbooks.ru

власти, развитием письменных форм культуры и т.д. Цивилизация с позиций такого подхода — это социокультурный феномен, ограниченный определенными пространственновременными рамками и имеющий четко выраженные параметры духовного, экономического и политического развития. На основе всех этих подходов можно дать такую обобщенную характеристику цивилизации.

Цивилизации — это крупные целостные социокультурные системы со своими закономерностями, которые включают в себя различные элементы (религию, экономическую, политическую, социальную организацию, систему образования и воспитания и т.д.). Каждый элемент этой системы несет в себе печать своеобразия той или иной цивилизации. Это своеобразие весьма устойчиво. Неповторимость цивилизации придает духовный фактор — своеобразный склад психической жизни, воплощающийся в особенностях культуры, ценностей, норм, обычаев, традиций и т.д. Взаимодействуя друг с другом, цивилизации не теряют собственной уникальности, возможные заимствования каких-либо элементов из других цивилизаций могут лишь ускорить или замедлить, обогатить или обеднить их.

Тип цивилизации — методологическое понятие, используемое для наиболее крупного членения культурно-историче- ского развития человечества, позволяющего обозначить специфические особенности, характерные для многих обществ. В основу типологизации положены четыре основных критерия: 1) общие фундаментальные черты духовной жизни; 2) общность и взаимозависимость историко-политической судьбы и экономического развития; 3) взаимопереплетение культур; 4) наличие общих интересов и общих задач с точки зрения перспектив развития. На основе этих критериев вычленяются четыре основных типа цивилизации: 1) природные сообщества; 2) восточный тип цивилизации; 3) западный тип цивилизации; 4) современный тип цивилизации.

Природные сообщества. Это тип непрогрессивной формы существования, к которому относятся исторические сообщества, живущие в рамках природного годового цикла, в гармонии с природой. Народы, относящиеся к данному типу цивилизации, адаптировались к окружающей среде до такой степени, которая необходима для поддержания и воспроиз-

!

www.phoenixbooks.ru