Rol_gorodov

гающим принципом конституционных процессов стала аппеляция к мнению народа, закрепление его воли правовыми средствами.

«…У меня есть идея спасения своего народа. Я могу помочь и нашим людям, и России в целом… На карту мной поставлено все, в том числе и самое ценное – моя жизнь и жизнь моей семьи. Но я не сомневаюсь в победе. Ведь зло может торжествовать только временно… я абсолютно спокоен и уверен, что истина восторжествует… Запугать нас никому не удастся. Мы не боимся…» – эти слова, сказаны Ахмат-Хаджи Кадыровым, стали завещанием для продолжателей курса мира и созидания, обозначенного им.

Человек, променявший жизнь на свободу родины, продолжает жить в памяти соотечественников. Пройдут десятки лет, а его имя, имя героя не будет забыто. Вот это и есть то, настоящее бессмертие, ради которой можно жить, потому что дух человека и его достойные поступки способны пережить многие века, вдохновляя подрастающие поколения на новые подвиги во имя своего народа, своей родины [1].

Владимир Путин: Что касается негативного образа чеченцев, Чеченский народ ни в чем не виноват. Я думаю, что в этом вина федерального центра, что чеченский народ бросили свое время на произвол судьбы. Не будем искать конкретных виновных, но ясно, что государственная машина России не сработало. А государство оказалось неспособным защитить интересы Чеченского народа. Конечно, этим воспользовались и фанатики, и экстремисты, деструктивные элементы всяких мастей. Да, к сожалению, такой образ имеет место быть, и наша задача, имея в виду, что мы сами в этом виноваты, наша задача в том, чтобы этот образ врага, террориста, вылитый на чеченца, развеять. Теперь что касается совершенствования зачисток. Зачистки нельзя совершенствовать, их нужно просто прекратить. Под силовой составляющей понимаю создание дееспособных органов внутренних дел с боевыми подразделениями в виде ОМОНа и других подразделений. Чечню должны защищать сами Чеченцы. Сегодня про это забыли. Забыли, потому что чеченский народ активно поддерживает усилия федерального центра по наведению порядка на своей собственной родине. Эта работа напряженно идет сейчас. Будем выходить на принятие конституции. Основа для этого создана. Альтернатива войне – мир. Люди устали от беспредела и нестабильности. Они хотят нормально жить и работать [2, с. 76]. Как настоящий къонах, Ахмат-Хаджи относился к смерти как к неизбежности и был готов к ней. Десятки покушений, совершенных на него врагами Чечен-

301

ского народа, не заставили свернуть его с выбранного пути во имя спасений своей родины. На все вопросы о покушениях, об опасностях, которые подстерегали его, он говорил: «Меня может лишить жизни только Всевышний». Ахмат-Хаджи считал, что в основе всех негативных событий в республике лежат лицемерие, ложь, отсутствие

влюдях гражданского мужества. Осуждая двойную мораль, которая воцарилась в чеченском обществе в последнее время он говорил:

«Мы должны научиться, наконец, говорить правду. Иначе грош цена намазам, которые мы совершаем, и постам которые мы соблюдаем»1. Ахмат-Хаджи был настоящим сыном своего народа, с такой же сложной судьбой, мудростью и мужеством. Его короткая, но яркая жизнь дала чеченской земле мир, а ему – вечность [3, с. 7]. Мировоззрение Ахмат-Хаджи Кадырова как исламского богослова складывается под влиянием суфизма. С раннего детства он проявлял интерес к религиозным наукам и чтению Священного Корана. В 1980 г. Ахмат-Хаджи по направлению Гудермесской соборной мечети отправился на учебу

вБухарское медресе Мир-Араб, позже окончил курс в Исламском университете в Ташкенте.

Ахмат-Хаджи относится к известному роду исламских священнослужителей и религиозных деятелей.

ВГудермесской центральной мечети ему пообещали место имама и дали направление на учебу в Бухару. И там он изучал не только Ислам, но и здравоохранение, экономику, журналистику. Те, окончил это медресе, получали и светское образование, и исламское. «Тогда были трудные времена, велась борьба с любой религией – с христианством, исламом. Отец хотел показать, что ислам – не враг народа. Он считал, что Советский союз – это дело временное. А вера будет

всегда. Поэтому он так хотел учиться, узнать что-то новое. Этим он жил. Это был его выбор»2. Ахмат-Хаджи придавал огромное значение роли суфизма в трагедии чеченского народа. Ведь один из важнейших принципов суфизма заключается в том, чтобы жить в гармонии с людьми. Жить в гармонии с миром – «это признак человеческого совершенства… Совершенство может быть достигнуто только тогда, когда поступки человека находятся в гармонии с творением АЛЛАХА, а его внутренне бытие сосредоточено только на самом

1 Речь президента Чеченской Республики Ахмат-Хаджи Кадырова 1 мая 2004 г. в Гудермесе // Кадыров А. А. Слово правдивое. Интервью. Статьи. Речи. Грозный, 2006. С. 139.

2https://ramzan-kadyrov.ru

302

АЛЛАХЕ»1. Согласно точке зрения А. А. Кадырова, события в Чечне нельзя квалифицировать как национально-освободительную борьбу. Все народы имеют право свободно определять, когда и как они желают, свой внутренний и внешний политический статус без вмешательств извне [4, с. 19]. – Как Вы можете охарактеризовать обстановку в республике в целом? «- Обстановка сложная, но контролируемая. За последние недели замечалась активизация бандгрупп и тесно сомкнувшихся с ними криминальных структур. Мы подходим к ним избирательно, т.е. стараемся вырвать из рядом незаконных вооруженных формирований лиц, не запятнавших себя кровью, похищением людей, или другими тяжкими преступлениями»2.

Главная Черта Ахмат-Хаджи как личности – это четко выверенная нравственная позиция, которая основывается на глубоком знании основ ислама и чеченской традиционной культуры. Будучи религиозным человеком и богословом, он обладал высокой светской культурой, хорошо знал чеченские традиции и этикет, считал их основной стабильностью чеченского общества и межнационального согласия.

При этом Ахмат-Хаджи Кадыров был против использования религии в качестве инструмента в политике. Он писал: «Если бы мир жил по Корану, не было бы войн, но сегодня, прикрываясь Кораном, совершаются поступки, направленные против ислама. Коран для меня

– главный нравственный закон, по которому я живу!»3 Ахмат-Хаджи был истинным мусульманином и настоящим чеченцем, оставаясь сильной, цельной личностью, огромное влияние на формирование на которой оказали как философия суфизма, с ее духовностью и обращенностью к внутренней жизни человека, так и традиционная чеченская этика, с ее аристократической системой нравственных ценностей и утонченным этикетом.

Именно поэтому он начал активную борьбу с теми, кто пытался под предлогом очищения ислама уничтожить национальный дух чеченского народа4. Ахмат-Хаджи считал, что Чеченцы должны отказаться от ложно понимаемой тейповой и семейной солидарности, которая мешает установлению мира и законности на чеченской земле: «Если мы из тех, кто уверовал в Аллаха, то должны говорить только

1Джавад Нурбахш. Путь. Истинная практика суфизма. М., 2007. С. 35.

2Ответы исполняющего обязанности президента Чеченской Республики Ахмат-Хаджи Кадырова на вопросы корреспондента еженедельника «коммерсант-власть» Е. Самойловой.

3Кадыров А.А. Речь, произнесенная в Гудермесе 1 мая 2004 г. перед алимами и главами администраций сел.

4Кадыров А. А. Выбор пути. Грозный, 2003. С. 59-60.

303

правду и поступать только по справедливости»1. Многое в поступках Ахмат-Хаджи Кадырова определялось тем, что он был носителем высокой нравственной культуры чеченцев, история которой насчитывает не одно тысячелетие.

Этическая система чеченцев состоит из трех уровней нравственных ценностей, каждый из которых определяется различными гранями человеческой личности.

Адамалла – система нравственных ценностей, которая вбирает в себя общечеловеческие нормы, присущие чеченцу как человеку вообще.

Нохчалла – система нравственных ценностей, присущая чеченцу как человеку определенной этнической принадлежности, то, что отличает его от представителей других этносов.

Къонахалла – это квинтэссенция нравственной культуры чеченцев, это система нравственных ценностей мессианского характера, определяющая нравственный уровень человека – «Благородного мужа», который берет на себя ответственность за судьбу своего народа, своей страны, жертвуя всем, не требу никакой награды2.

Ахмат-Хаджи Кадыров считал, что основой духовного возрождения народа является возвращение к лучшим чеченским традициям, к ценностям традиционной этики и суфийской духовности, которые неразделимы в чеченской духовной культуре.

Ахмат-Хаджи был настоящим сыном своего народа, с такой же сложной судьбой, мудростью и мужеством. Его короткая, но яркая жизнь дала чеченской земле мир, а ему – вечность [5, с. 158–189].

Ахмат-Хаджи Кадыров будучи президентом Чеченской Республики знал, что его в любой момент постичь учесть. Он завешал своему народу жить в мире и согласии, показать всему миру, что мы способны на жизнь – «Мы показали всему миру что умеем воевать, так давайте покажем им, что мы еще и умеем жить»3. Повернуться лицом к миру, возродиться и прийти к нормальной жизни. К жизни, где все стабильно. К жизни, где нет войны. С этими словами на устах Ахмат-Хаджи Кадыров не раз выступал перед обширной публикой. Его задача состояло в том, чтобы вернуть к нормальной жизни свой

1Речь президента Чеченской Республики Ахмат-Хаджи Кадырова 1 мая 2004 г. в Гудермесе // Кадыров А. А. Слово правдивое. Интервью. Статьи. Речи. Грозный, 2006. С. 141.

2Нарты – легендарные герои древнего общекавказского эпоса. В чеченском фольклоре сохранились еще древнейшие пласты. Къонахом был нарт Пхармат (Прометей), который добыл в небеса огонь для людей, зная, что будет обречен за это на вечные муки.

3Речь Ахмат-Хаджи Кадырова. Водной из интервью в СМИ.

304

народ. Не могли помешать этому ряди бандформирований, страх за свою жизнь, за жизнь своей семьи не остановило его. Пытаясь защитить свой народ, он рисковал всем что имел, самым дорогим что есть в жизни человека, тем, что нельзя вернуть, и что нельзя вновь приобрести, на карту было поставлено все – и это, семья. Но его поступки оправдали столь великий риск. Восторжествовало справедливость, но его цена было жизнь. Жизнь, отданная во имя своего народа. Жизнь, оставившая детей без отца. Жизнь, оставившая во многих семьях отца. Благодаря мужеству и стойкости Ахмат-Хаджи и его соратников, сегодня мы можем жить в спокойствии и гармонии. За сегодняшнее спокойное небо над головой в объятии могилы оказались тысяче чеченских сынов. Путь, который освящал Ахмат-Хаджи. Он обменял свою жизнь, на жизнь чеченского народа, Чеченской Республики. И, сегодня, нам ярко светит его судьба, освящая дорогу в светлое буду-

щее. [6.]

ЛИТЕРАТУРА

1.https://yandex.ru

2.Кадыров А. Выбор пути.

3.Абдурахманов Д.Б. Мой путь: [стихи, пьеса: пер. с чеч.] // Ахмат-Хаджи Кадыров.

М., 2012. С. 128.

4.Абдурахманов Д.Б. Человек и эпоха: Ахмат-Хаджи Кадыров / Абдурахманов Д. Б.

М., 2012. С. 288.

5.Делимханов А.С. Великий сын чеченского народа Ахмат-Хаджи Кадыров. М., 2015.

С. 368.

6.Слова автора – Янадамова А. М.

305

СВЕДЕНИЯ ОБ АВТОРАХ

Ахмадов Явус Зайндиевич – доктор исторических наук, профессор, академик АН ЧР, главный научный сотрудник отдела истории народов Северного Кавказа Института гуманитарных исследований Академии наук Чеченской Республики

Авагян Инга Эдуардовна – кандидат исторических наук, научный сотрудник Ширакского центра арменоведческих исследований Национальной академии наук Армении, Историко-культурный музей «заповедник» Кумайри

Адмисиева Л.Д - младший научный сотрудник отдела истории народов Северного Кавказа Института гуманитарных исследований Академии наук Чеченской Республики

Аллаев Набиюлла Меджидович – кандидат исторических наук, главный специалист Министерства культуры Республики Дагестан

Амирханова Аида Киясбековна – кандидат исторических наук, младший научный сотрудник отдела археологии Института истории, археологии и этнографии Дагестанского научного центра Российской академии наук

Ахмадов Тахуз Зайндиевич – доктор медицинских наук, профессор кафедры «Психиатрия, неврология» Медицинского института ФГБОУ ВО «Чеченский государственный университет»

Атаева Патимат Атавовна – кандидат исторических наук, доцент кафедры гуманитарных дисциплин ФГБОУ ВО «Дагестанский государственный университет народного хозяйства»

Багаев Муса Харонович – доктор исторических наук, профессор кафедры истории древнего мира и средних веков ФГБОУ ВО «Чеченский государственный университет», главный научный сотрудник Центра археологических исследований Института гуманитарных исследований Академии наук Чеченской Республики

Булатов Башир Булатович – доктор исторических наук, профессор, декан исторического факультета ФГБОУ ВО «Дагестанский государственный университет»

Болохина Надежда Ивановна – кандидат исторических наук, доцент кафедры истории Дагестана Дагестанского государственного университета

306

Вартумян Арушан Арушанович – доктор политических наук, профессор, заместитель директора по научной работе и инновационной деятельности Института сервиса, туризма и дизайна (филиал) Северо-Кавказского федерального университета в г. Пятигорске

Гасанов Магомед Алиевич – доктор экономических наук, профессор, ФГБУН «Институт социально-экономических исследований» Дагестанского научного центра Российской академии наук

Гапеева Марина Сергеевна – кандидат исторических наук, доцент кафедры ОГСН Северо-Осетинского государственного педагогического института

Гарунова Нина Нурмагомедовна – доктор исторических наук, профессор кафедры Истории России ХХ–ХХI вв. ФГБОУ ВО «Дагестанский государственный университет»

Горбунова Наталья Вадимовна – кандидат исторических наук, доцент кафедры исторических наук и политологии Ростовский государственный экономический университет (РИНХ) г. Ростов-на-Дону

Гусева Юлия Николаевна – доктор исторических наук, Самарский филиал ГАОУ ВО «Московский городской педагогический университет», г. Самара

Герман Роман Эдуардович – кандидат исторических наук, доцент кафедры истории и права ГБОУ ВО «Ставропольский государственный педагогический институт»

Дадаев Юсуп Усманович – доктор исторических наук, профессор, главный научный сотрудник Института истории, археологии и этнографии Дагестанского научного центра РАН

Далгат Эльмира Муртузалиевна – доктор исторических наук, профессор, заведующая отделом новой и новейшей истории Дагестана Института истории, археологии и этнографии Дагестанского научного центра Российской академии наук

Денисова Наталья Николаевна – кандидат исторических наук, доцент, ведущий научный сотрудник отдела славяно-адыгских культурных связей Адыгейского республиканского института гуманитарных исследований им. Т.М. Керашева

Джабаева Тахмина Чарагановна – кандидат исторических наук, доцент кафедры истории России с древнейших времен до конца XIX века ФГБОУ ВО «Дагестанский государственный университет»

307

Джаватова Луиза Рауфовна – магистрант 1 курса исторического факультета ФГБОУ ВО «Дагестанский государственный университет»

Емельянов Олег Борисович – кандидат исторических наук, старший преподаватель кафедры «Истории, права и общественных дисциплин» Ставропольского государственного педагогического института (филиал в г. Ессентуки)

Камболова Индира Таймуразовна – кандидат исторических наук, старший научный сотрудник ФГБОУ ВО «Северо-Осетинский государственный университет им. К.Л. Хетагурова»

Кидирниязов Даниял Сайдахмедович – доктор исторических наук, профес-

сор, заслуженный деятель науки РД и КЧР, ведущий научный сотрудник Института истории, археологии и этнографии Дагестанского научного центра Российской академии наук

Магамадов Супьян Султанович – кандидат исторических наук, профессор, заведующий кафедрой истории мировой культуры и музееведения ФГБОУ ВО «Чеченский государственный университет», директор Института гуманитарных исследований Академии наук Чеченской Республики

Малышева Елена Михайлова – доктор исторических наук, профессор кафедры Отечественной истории, историографии, теории и методологии истории ФГБОУ ВО «Адыгейский государственный университет»

Магомедова Патимат Магомедовна – старший лаборант-исследователь отдела этнографии Института истории, археологии и этнографии Дагестанского научного центра Российской академии наук

Матикян Асмик Гамлетовна – соискатель, научный сотрудник Ширакского центра арменоведческих исследований Национальной академии наук Армении

Месхидзе Джульетта Ивазиевна - кандидат исторических наук, научный сотрудник отдела Европеистики Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) Российской академии наук

Мельникова Тамара Вениаминовна – студентка АНОО ВО «Воронежский институт высоких технологий»

Мирзабеков Мирзабек Яхьяевич – доктор исторических наук, профессор, главный научный сотрудник Института истории, археологии и этнографии Дагестанского научного центра Российской академии наук

308

Муртазаев Арсен Омарович – кандидат исторических наук, старший научный сотрудникФГБУН «Институт истории, археологии и этнографии» Дагестанского научного центра Российской академии наук

Оганнисян Артак Гамлетович – кандидат исторических наук, доцент, преподаватель Ширакского государственного университета Республики Армения

Османов Ахмед Ибрагимович – член-корреспондент РАН, доктор исторических наук, профессор, главный научный сотрудник отдела новой и новейшей истории Института истории, археологии и этнографии Дагестанского научного центра Российской академии наук

Панеш Аскер Дзепшевич – доктор исторических наук, доцент, заместитель директора по научной работе Адыгейского республиканского института гуманитарных исследований им. Т.М. Керашева

Сефербеков Руслан Ибрагимович – доктор исторических наук, ведущий научный сотрудник отдела этнографии Института истории, археологии и этнографии Дагестанского научного центра Российской академии наук

Сефербеков Магомедхабиб Русланович – аспирант Института истории, ар-

хеологии и этнографии Дагестанского научного центра Российской академии наук

Состин Дмитрий Игоревич – кандидат исторических наук, доцент кафедры истории и права ГБОУ ВО «Ставропольский государственный педагогический институт»

Суздальцева Ирина Анатольевна – кандидат исторических наук, доцент, заместитель декана исторического факультета по научной работе Дагестанского государственного педагогического университета

Тигиев Чермен Васильевич – аспирант кафедры новейшей отечественной истории ФГБОУ ВО «Северо-Осетинский государственный университет им. К.Л. Хетагурова»

Христофоров Василий Степанович – член-корреспондент Российской академии наук, доктор юридических наук, профессор Российского государственного гуманитарного университета, главный научный сотрудник Института российской истории Российской академии наук

Хубулова Светлана Алексеевна – доктор исторических наук, профессор, зав. кафедрой новейшей отечественной истории ФГБОУ ВО «Северо-Осетинский государственный университет им. К.Л. Хетагурова»

309

Шахбанова Мадина Магомедкамиловна – доктор социологических наук, ве-

дущий научный сотрудник отдела социологии Института истории, археологии и этнографии Дагестанского научного центра Российской академии наук

Янадамов Аслан Магомедович – Руководитель клуба любителей истории Чечни ФГБОУ ВО «Чеченский государственный университет»

310