Rol_gorodov

ки, конфеты, орехи, сахарные фигурки…». Высокие налоги вызывали повышение розничных цен. Вот какую картину застали в магазинах герои «Двенадцати стульев», волею судеб оказавшиеся в середине 20- х гг. во Владикавказе: хлеб пшеничный 1 фунт – 5 коп.; сало свиное, 1 фунт – 40 коп.; картофель 1 пуд – 1 руб. 20 коп.; говядина 1 фунт – 20 коп. [6, л. 41] Дешевизна прошлой, дореволюционной, жизни казалась уже просто сказкой. Вряд ли в 20-е гг. можно было поверить, что в дореволюционном Владикавказе, пройдя по базару в субботу, в базарный день, с тремя рублями в кармане, можно было закупить продуктов на целую неделю.

Своеобразие внешнего облика горожан также не осталось без внимания путешественников. В 20-е гг. активно ведется работа по созданию нового советского костюма, отвечающего требованиям времени и задачам молодого государства. Одежда начала ХХ в. довольно четко отражала классовое деление городского населения, продолжала выполнять функцию своеобразного социального признака. Одежда указывала на национальную и сословную принадлежность человека. Его имущественное положение и возраст. Нэповская мода была активно воспринята и в провинции. Модники и модницы все чаще отдавали предпочтение новинкам сезона, все меньше национальных черт было в их костюмах. Главным источником пополнения гардероба для большинства владикавказцев стал Толкучный рынок: «Разноязычный говор вместе с пылью, терпким запахом баранины, черемши и брынзы колышется над низкими рядами, камышовыми навесами кэбанов и духанов, арбами и корзинами. Осетины, терские казаки, татары, персы, армяне, кабардинцы, ингуши, беженцы-турки, красноармейцы из Ярославской, Тульской, Рязанской губерний продают и покупают, покупают и продают – меняют одно на другое, торгуются, клянутся, ругаются… Выходят (горожане – Авт.) на толчок и вытаскивают из чемоданов узконосые, лакированные ботинки, крахмальные воротнички, шелковые кофточки, корсеты – тысячу вещей, пахнущих давним, лежалым, сундучным…» [7, с. 40], – так описывал местный рынок писатель Ю. Слезкин. Услуги для самоучек-умельцев предлагала компания «Зингер» во Владикавказе. Свои швейные машинки она продавала по 25 рублей. Те, кто не мог позволить себе купить, брал напрокат за 1 рубль в неделю. «Покупателей бесплатно обучали шитью и модным вышивкам», – вспоминал владикавказский сторожил, который и сам научился этому ремеслу и «сшил даже на машинке «Зингер» дамское пальто» [8, с. 3].

291

Вместе с тем, Владикавказ, находясь на перекрестье культур, сохранил в одежде обывателей множество специфических черт: «Семенят персианки в цветных шелковых чадрах, скрывающих их стан и головы…Всадник в коричневом бешмете, высокой белой папахе, у пояса кобура с револьвером…», – описывает горожан все тот же Ю. Слезкин [7, с. 19].

Таким образом, провинциальный город, охотно вписываясь в генеральную тенденцию советской модернизации, вносил в этот процесс много своего, специфичного, что непременно сказывалось на его темпах «советизации»: реконструировании городского ландшафта, становлении жилищного пространства, досуга, торговли, моды и пр.

ЛИТЕРАТУРА

1.Кусов Г. Владикавказ знакомый и неизвестный. Владикавказ: Харизма, 2009. -

315с.

2.Булгаков М.А. Повести. Рассказы, Фельетоны. М., 1988. - 219 с.

3.Центральный государственный архив РСО-Алания (далее – ЦГА РСО-А). ФР.

56.Оп. 1. Д. 4. Т. III.

4.Ильф И., Петров Е. Двенадцать стульев. М., 1991. - 379 с.

5.ЦГА РСО-А. ФР. 56. Оп. 2. Д. 232.

6.ЦГА РСО-А. ФР. 47. Оп. 1. Д. 585. Л. 41.

7.Слезкин Ю. Столовая гора. Роман // Дарьял. 2005. №3. С. 3–21.

8.Кусов Г. Путешествие с инкогнито… (из истории г. ВладикавказаОрджоникидзе) // Социалистическая Осетия. 1990. 24 февраля.

9.Повседневный мир советского человека 1920–1940-х гг.: Сборник научных статей / Ред.-сост. Е.Ф. Кринко, Т.П. Хлынина. Ростов-на-Дону: ЮНЦ РАН, 2009. –

388с.

10.Канукова З.В. Старый Владикавказ: историко-этнологическое исследование. Владикавказ, 2008. - 319 с.

11.Гапеева М.С. Человек в меняющемся обществе: повседневная жизнь городских обывателей Терской области в 1917–1920 гг.: дисс. канд. ист. наук. Владикавказ, 2007. - 217 с.

12.Хубулова С.А. «Терек – краса СССР» или провинциальный Владикавказ глазами героев романа «Двенадцать стульев» // Вестник Академии наук Чеченской Республики. №3. Грозный, 2013. С. 94–98.

292

Шахбанова М.М.

г. Махачкала

ПАТРИОТИЧЕСКИЕ УСТАНОВКИ В МАССОВОМ СОЗНАНИИ ГОРОДСКОГО НАСЕЛЕНИЯ ДАГЕСТАНА

Аннотация: В статье рассматриваются характерные массовому сознанию дагестанских народов патриотические установки. Индикаторами воспроизводства патриотических настроений являются исторические события и факты, сыгравшие заметную роль в укреплении позиций российской идентичности.

Ключевые слова: дагестанские народы, россияне, патриот, патриотизм, историческая память, исторические события, национальная гордость.

Abstract: In article patriotic installations characteristic to mass consciousness of the Dagestan people are considered. Indicators of reproduction of patriotic sentiments are the historical events and the facts which played a noticeable role in strengthening of positions of the Russian identity.

Key words: Dagestan people, Russians, patriot, patriotism, historical memory, historical events, national pride.

Как известно, патриотический настрой и патриотизм бывают основаны на испытываемых человеком чувствах (гордости/стыда) за историческое наследие своей Отчины, независимо от внешнего статуса России. Иными словами, чувство гордости за свою Родину является основой формирования патриотизма. Консолидированная идентичность граждан считается необходимым условием сохранения целостности государства и поддержания согласия в обществе [1, с. 120].

В нашем социологическом исследовании мы решили сопоставить между собой вопросы, «Что для Вас значит быть патриотом России?» и «Кого, на Ваш взгляд, следует считать истинным патриотом России?», чтобы более глубоко проанализировать существующие в массовом сознании тенденции. Сравнительный анализ вопросов показывает, что респонденты, относящие к патриотам того, кто «любит свою Родину» (61,5 %), «стремиться улучшить жизнь в стране» (53,0 %), «гордиться своей страной» (55,9 %), «говорить о России правду, какой бы неприятной она не была» (67,6 %), «не критиковать свою страну» (59,7%) истинным патриотом России считают того, «кто имеет любовь ко всем ее народам»; выбравшие суждения «готовность действовать ради благополучия своей страны», «чувствовать ответственность за происходящее в стране» (58,8%) и «занимать активную гражданскую позицию» (59,2%) истинным патриотом считают того,

293

«кто выполняет свой долг перед Отчизной, готов к ее защите». Каждый четвертый опрошенный с позицией «занимать активную гражданскую позицию» акцентирует внимание на важности «выполнять свои гражданские обязанности» (25,0%), «гордится историческим прошлым совместной жизни наших народов» (25,0%) и «любить Россию и тогда, когда ему живется в ней плохо» (26,8%). Последнюю позицию разделяет каждый третий опрошенный, для которого быть патриотом России означает «готовность действовать ради благополучия своей страны», каждый четвертый опрошенный придерживающийся позиций «не критиковать свою страну» и «чувствовать ответственность за происходящее в стране». Далее каждый четвертый опрошенный, который считает необходимым «занимать активную гражданскую позицию» истинным патриотом считает того «кто выполняет свои гражданские обязанности».

Говоря о российской идентичности закономерным является обращенность к событиям Второй мировой войны и ее составной части

– Великой Отечественной войне… День Победы – 9 Мая до сих пор остается не просто официальным праздником государственного календаря, но совершенно особой датой в сознании подавляющего большинства не только граждан России, но и других жителей бывшего Советского Союза [3, с. 446].

Для россиян 9 Мая, как завершение одной из трагических войн XX столетия, поражения на первых этапах военной кампании и последующие крупные победы, героизм защитников Брестской крепости, блокада Ленинграда, Сталинградская битва, Курская дуга и ряд подобных достижений остаются консолидирующими символами, которые выполняют немаловажную функцию в формировании национальной идентичности.

Общее переживание гордости складывается из ощущений гордости достижениями, различными аспектами жизни страны и можно предположить, что у россиян она проявляется неодинаково. По результатам нашего исследования установлено, что поводов для гордости опрошенные в основном усматривают в историческом прошлом, а для стыда в современном положении российского, в том числе и дагестанского общества.

Для установления событий, формирующих у дагестанских народов чувство гордости и достоинства за Россию, им был задан вопрос «Что у Вас вызывает наибольшую гордость за Россию?». Наше исследование показывает преобладание в позициях опрошенных суж-

294

дения «победа в Великой Отечественной войне» (72,2%), за ним с большим отрывом располагаются «культурные достижения» (космос, наука, литература, балет, кино, художественные произведения, разработки оборонного комплекса)» (33,8%), «мощь российской армии» (28,8%), «независимая международная политика российского президента» (27,9%), «достижения российских спортсменов» (27,8%), «природные богатства» (26,6%); вариант ответа «исторические события (походы великих русских полководцев)» отметил каждый девятый опрошенный и у статистически небольшой доли «ничего не вызывает гордость за Россию». Выбравших последнее суждение, по сравнению с другими подгруппами, относительно больше среди опрошенных чеченцев, лезгин и азербайджанцев. Историю Великой Отечественной войны как минувшую социальную действительность, события и свершения прошлой общественной жизни людей нельзя изменить и поправить. Но историческое сознание, наши представления, взгляды, оценки, чувства, отношение к тем годам и людям подвержены изменениям и манипулированию [4, с. 29].

Однако, наше исследование показывает значимость патриотических установок в массовом сознании опрошенных, и видимо этим объясняется тот факт, что по этнической принадлежности каждый третий опрошенный среди аварцев, даргинцев, лакцев и табасаранцев отмечает «независимую международную политику российского президента». Суждение «победа в Великой Отечественной войне» отметила наибольшая доля опрошенных в возрастном разрезе «от 30 до 40 лет» (83,1%), в то время как в других подгруппах доля таковых чуть меньше: 67,3% «от 20 до 30 лет», 69,1 % «до 20 лет», 73,2% «от 60 лет и выше», 75,4% «от 50 до 60 лет», 76,5% «от 40 до 50 лет»; по срав-

нению с другими подгруппами, разделяющих данное мнение относительно меньше среди имеющих базовое среднее образование (50,0 %), в то время как гордость за «победу в Великой Отечественной войне» испытывают 67,8% опрошенных со средним, 73,5% высшим и 79,7% средним специальным образованием. Образовательным учреждениям необходимо уделять больше внимания воспитанию подрастающего поколения и относительно низкие показатели в отношении к одному из крупнейших событий в отечественной и мировой истории XX в. вызывает тревогу.

С образовательным статусом меняются приоритеты в расстановке акцентов на события, которыми гордятся респонденты: так позицию «культурные достижения» (космос, наука, литература, балет, ки-

295

но, художественные произведения, разработки оборонного комплекса)» разделяют 29,1% респондентов со средним специальным, 31,8% базовым средним, 32,7% средним и 35,6% высшим образованием, каждый второй опрошенный в возрастном разрезе «от 40 до 50 лет», «от 50 до 60 лет» и «от 60 лет и выше», каждый третий опрошенный «до 20 лет» и «от 30 до 40 лет». На важность «природных богатств» указывает каждый третий опрошенный в возрасте «от 40 до 50 лет», в то время как молодое поколение «до 20 лет» и «от 20 до 30 лет» среди индикаторов, вызывающих гордость за Россию отмечают «достижения российских спортсменов».

Так «исторические события (походы великих русских полководцев)» вызывают гордость за Россию у диаметрально противоположных по возрасту групп: «до 20 лет» (16,8%) и «от 60 лет и выше» (12,2%), в то время как в других подгруппах, доля таковых менее 10%. По образовательному признаку последнее мнение разделяют 16,8% опрошенных со средним образованием и в других подгруппах их доля заметно ниже: каждый пятнадцатый опрошенный с базовым средним и каждый четырнадцатый со средним специальным образованием. Далее у каждого одиннадцатого опрошенного с базовым средним образованием никакие события не вызывают чувство гордости за Россию. Видимо имеет право на существование позиция российских исследователей, что «в обществах, переживающих институциональную трансформацию, происходящая социальная ломка вызывает тектонические сдвиги в сознании людей… в результате закрепляются социокультурные расколы» [2].

Далее в нашем исследовании мы решили выявить события и достижения, вызывающие гордость у опрошенных за Республику Дагестан и был задан вопрос «Что у Вас вызывает наибольшую гордость за Дагестан?». Результаты нашего исследования показывают, что у опрошенных дагестанских народов чувство гордости за Дагестан вызывают «герои Отечественной войны 1941–1945 гг.» (55,7%), дополненное «дагестанскими традициями в культуре» (38,9%) и достижениями дагестанских спортсменов (34,7%). Суждение«герои Отечественной войны 1941–1945 гг.» отметили больше половины опрошенных аварцев, даргинцев, кумыков, лакцев, лезгин, каждый второй опрошенный среди азербайджанцев, табасаранцев и чеченцев. Данную позицию разделяют 61,0 % опрошенных в возрасте «от 60 лет и вы-

ше», 60,2% «от 40 до 50 лет», 59,2% «от 30 до 40 лет», 58,5% «от 50

до 60 лет», 55,9% «от 20 до 30 лет» и их относительно меньше в под-

296

группе «до 20 лет» (51,6%). Далее доля, выбравших данную позицию варьируется от 36,4% имеющих базовое среднее образование до 71,5% со средним специальным образованием. С повышением образовательного статуса увеличивается доля опрошенных, испытывающих гордость за Дагестан, благодаря «дагестанским традициям в культуре (златокузнецы, ковроткачество, танцы, языки, обычаи и др.)»: 22,7% с базовым средним, 34,2% средним, 37,3% средним специальным и 43,0% высшим образованием; наибольшая часть разделяющих данное суждение в возрастной категории «от 40 до 50 лет» и наименьшее в подгруппе «от 60 лет и выше».

Далее у дагестанских народов чувство гордости за нашу республику вызывают «дагестанцы – Герои Советского Союза» (32,8%), «герои Кавказской войны XIX в.» (27,0%) и только каждый пятый опрошенный подчеркнул индикатор «дагестанцы – Герои России»; каждый третий опрошенный в подгруппах «до 20 лет» и «от 20 до 30 лет» акцентирует внимание на значимости маркера «герои Кавказской войны XIX в.», в других возрастных подгруппах их доля ниже – каждый пятый и шестой опрошенный, меньше всего выбравших данную позицию среди респондентов старшего поколения «от 60 лет и выше» (12,2%). Точно также, каждый пятый опрошенный в подгруппах «до 20 лет» и «от 60 лет и выше» отмечают значимость фактора «дагестанцы – Герои России» и меньше всего их в когорте «от 50 до 60 лет» – каждый седьмой опрошенный. Вызывает непонимание относительно низкая оценка значимости исторических событий пятнадцатилетней давности, когда на территорию республики со стороны Чечни вторглись международные террористы и республика оказалась втянутой в военные действия. В Дагестане наблюдался рост патриотических настроений, жители Ботлихского и Новолакского районов, на территориях которых развернулись боевые действия, сплотились и готовы были дать отпор наемникам, им на помощь отправлялись добровольцы со всех районов и городов республики. Хотя активная фаза военных действий велась исключительно военными, мирные жители в той или иной степени оказались вовлеченными в сентябрьские события 1999 г., однако в массовом сознании опрошенных, к сожалению, отсутствует их должная оценка.

С возрастом уменьшается доля испытывающих гордость достижениями дагестанских спортсменов: 44,7% опрошенных «до 20 лет», 39,2% «от 20 до 30 лет», 30,3% «от 30 до 40 лет», 21,5% «от 50 до 60

лет», 19,4% «от 40 до 50 лет» и 9,8% «от 60 лет и выше». Данную по-

297

зицию разделяют 40,6% респондентов со средним и 36,4% с высшим образованием.

Среди выбравших суждение «ничего не вызывает чувство гордости за Дагестан», по сравнению с другими опрошенными, относительно больше доля респондентов русских (8,3%), табасаранцев (8,7%) и чеченцев (10,0%), а также имеющие базовое среднее образование (11,4%) и в возрастном разрезе «от 60 лет и выше» (7,3%).

Таким образом, наше исследование показывает, что патриотические установки и патриотизм подразумевают развитие деятельной гражданской позиции индивида, гражданского самоопределения, понимания внутренней свободы и гражданской ответственности за политический выбор. Несомненно, формирование таких жизненных устоев требует соответствующих морально-психологических качеств, к числу которых относятся гражданская смелость, честность, порядочность, стремление и умение отстаивать собственную точку зрения на происходящие в современной России преобразования. Желание и убежденность в отстаивании своей точки зрения не предполагает формирование негативного отношения к иной точке зрения, более того, наличие несовпадающих позиций должно способствовать формированию толерантности в массовом сознании и поведении дагестанцев. Умение объективно оценивать иное мнение и критически переосмыслить собственное является залогом воспитания, особенно у подрастающего поколения, которое, к сожалению, является носителем националистической идеологии в силу объективных и субъективных факторов, принципов гражданственности и активной гражданской позиции.

ЛИТЕРАТУРА

1.Дробижева Л.М. Этническая солидарность, гражданская консолидация и перспективы межэтнического согласия в Российской Федерации // Общественные науки и современность. 2014. № 1. С. 119-129.

2.Идентичность как предмет политического анализа. Сборник статей по итогам Всероссийской научно-теоретической конференции. М., 2011. URL: http://vse- uchebniki.com/politiki-sotsiologiya/identichnost-kak-predmet-politicheskogo.html (дата обращения 22.04. 2015).

3.Кортунов С.В. Национальная идентичность. Постижение смысла. М.: Аспект Пресс, 2009. – 589 с.

4.Саралиева З.Х., Балабанов С.С. Великая Отечественная в памяти трех поколений // Социологические исследования. 2005. № 11. С. 29-36.

298

ЯнадамовА.М.

г. Грозный

АХМАТ-ХАДЖИ КАДЫРОВ – СДЕРЖАВШИЙ КЛЯТВУ И УШЕДШИЙ НЕПОБЕЖДЕННЫМ

«МOЕ OРУЖИЕ – ПРАВДИВOЕ СЛOBO, И С ЭТИМ OРУЖИЕM, Я OДOЛЕЮ ЛЮБOГO BPAГA»!

А.-Х.А. KAДЫPOB

Аннотация: Статья посвящена, жизни и творчеству великого человека, отца народа, сына отчизны. А-Х.А. Кадыров – это тот вектор, который оставил после себя путь к жизни и процветанию, дал право на свободу вероисповедания, право на исконные традиция и обычая Чеченцев. Дал сегодня, заслонив вчерашнюю войну своей жизнью.

Ключевые слова: Ахмат-Хаджи Кадыров, Чечня, политика, жизнь, религия, работа, достижение, социум, завещание.

Abstract: The article is devoted to the life and work of the great man, the father of the people, the son of the fatherland. A-CH. A. Kadyrov – this is the vector that left the path to life and prosperity, gave the right to freedom of religion, the right to the traditional traditions and customs of the Chechens. Gave today, overshadowing yesterday s war with his life.

Key words: Ahmat-Haji Kadyrov, Chechnya, politics, life, religion, work, achievement, society, will.

Ахмат-Хаджи Абдулхамидович Кадыров Чеченский религиозный и государственный деятель. В течении нескольких лет занимал должность муфтия непризнанной Чеченской Республики – Ичкерия.

Первый президент Чечни, Герой России Ахмат-Хаджи Кадыров

– это герой русской и чеченской истории. Он подтверждает грандиозность своей роли, которую может сыграть только отдельная личность в потоках времен.

Ахмат-Хаджи Кадыров в трагические моменты для республики и народной судьбы закрыл своей грудью дыру, образовавшуюся в историческом времени. Благодаря его воле восторжествовал мир.

Ахмат-Хаджи Кадыров – герой в классическом, высшем смысле. Герой – это тот, кто идет на подвиг, зная, что это подвиг может кончиться смертью. Тот является истинным героем, кто на пути к победе встречается лицом к лицу со смертью. Не отступает, не содрога-

ется, а с полным сознанием неизбежности движется ей навстречу.

299

Огромным вкладом Чечни в новейшую историю России является жизнь и смерть Ахмат-Хаджи Кадырова, его мученическая жертва во имя родины. Умирая сам, он уберег от смерти множество чеченских жизней, дал возможность вернуться многим русских солдатам в свои семьи.

Ахмат-Хаджи Кадыров – вождь, духовный подвижник, воин, мученик. Как ясновидец, как прозорливый мудрец, он отыскал дорогу на краю пропасти, по которой повел свой народ, повел Россию, держа своей голове открывшуюся ему истину, которая сделала его громадной личностью в современном историческом аспекте.

Невзирая ни на какие угроза, Ахмат-Хаджи Кадыров принял правильный выбор – в пользу мира, созидание Чечни и нерушимой дружбы с Россией.

Вистории народов Чечни много национальных героев. Почти все они известны как славные воины, борцы за справедливость. Ах- мат-Хаджи Кадыров – первый и единственный герой Чечни, как миротворец. Как человек, предотвративший долгую кровопролитную войну. На протяжении всего жизненного пути он призывал к миру и созиданию. Он умер как настоящий мученик. За свой народ, за свою веру, за мир и стабильность в Чечне. Его жизнь как яркая комета, пролетевшая над землей. Она осветила на короткий миг Чечню, покрытую мраком и дымом. Осветила умы людей и вложила в сердца надежду в светлое будущее.

Вэтот момент, когда чеченский народ оказался брошенным на тропе войны его бывшими «руководителями», именно Ахмат-Хаджи Кадыров предложил альтернативу трагедии и тем самым остановил более тяжкие последствия для чеченской нации. Ему удалось остановить на самом краю процесс скатывания чеченского народа в духовную и социально-политическую бездну, за которой последовали бы непоправимые последствия для нашего народа как этноса. И в этом – главная заслуга Ахмат-Хаджи перед нынешним и будущим поколениями чеченского народа. Кроме того, первый Президент Чеченской Республики стоял у истоков инициирования и утверждения правовых, социальных и политических основ возрождения нашего народа. При Ахмат-Хаджи Кадырове жители республики из объектов политических процессов, кем они были с начала 90-гг. XX в., стали субъектами политики. И в этом качестве участвовали в преобразованиях, происходящих в республике. При нем порочной практике отдельных групп говорить от имени народа был положен конец. Основопола-

300