Министерство образовании и науки российской

ФЕДЕРАЦИИ

Аккредитованное частное образовательное учреждение

высшего образования

"Институт управление, бизнеса и права"

АЧОУ ВО ИУБП

КРНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

По дисциплине: История государства и права зарубежных стран  

Вариант:   5  

Исполнитель: студент 2 курса группы ПД-16 (З)

Даов Мухамед Муратович

Руководитель:   ___ 

Оценка__________дата_______________подпись_________

Дата поступления____________________________________

г. Пятигорск, 2018г.

сОДЕРЖАНИЕ
	1. ИСТОЧНИКИПРАВА ДРЕВНЕЙ ИНДИИ. ЗАКОНЫ МАНУ И АРТХАШАСТРА. РЕГУЛИРОВАНИЕ БРАЧНО-СЕМЕЙНЫХ ОТНОШЕНИЙ ПО ЗМ. РЕГУЛИРОВАНИЕ ИМУЩЕСТВЕННЫХ ОТНОШЕНИЙ ПО ЗМ.................................	3
	2. ФАШИСТСКАЯ ДИКТАТУРА В ИТАЛИИ И ЕЕ КРАХ……………………………...	12
	3.ЗАДАЧА…………………………………………………………………………………….	17
	БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК....................................................................................	18

1. Источники права древней индии. Законы ману и артхашастра. Регулирование брачно-семейных отношений по зм. Регулирование имущественных отношений по зм

Источники права древней индии. Законы Ману и Артхашастра

Особое место среди источников права в Древней Индии занимают сборники религиозных и нравственных предписаний¹, являющихся правовыми правилами, иначе говоря, дхармами, называемые Дхармашастры, а также различные трактаты о взаимоотношениях права и политики, именуемые Артхашастры. Именно эти источники как нельзя более полно характеризуют своеобразную специфику права, свойственную Древней Индии, а также отражают особенности социально-экономического, культурного, а также государственного развития этой восточной цивилизации. Дхарма как понятие носит далеко неоднозначный характер, оно многогранно. Дхарма включает в себя и мораль, и религиозное послушание вкупе с религиозной же добродетелью. Дхарма – это свод правил норм поведения, которых должен придерживаться любой правоверный индус, и эти нормы призваны регулировать самые разнообразные стороны жизнедеятельности последнего. Впрочем, в Древней Индии существовал еще термин, более близкий по значению к европейскому понятию «закон». Назывался он «нъяя» и подразумевал толкование норм поведения в более узком смысле; за нарушение правил этой нормы предполагалось наказание, применяемое государством.

Изначально Дхармашастры были составлены брахманами, как руководство и, своего рода, учебное пособие для их собственных учеников, однако, с течением времени дхармы стали общепринятым и авторитетным источником права. Более того, в какой-то момент они вытеснили даже Артхашастры, позаимствовав, при этом, у них все, что, собственно, относилось к праву как к таковому. Дхарма царя, она же, Раджадхарма, являлась основным законом, так как предписывала царю абсолютное право являться хранителем порядка и мира в стране. К сожалению, до сих пор не установлено точное количество дхармашастр, которые были написаны и распространены на территории Древней Индии. Они писались в течение нескольких столетий, поэтому сложно определить также и точное время их появления. Фактически, учитывая многочисленные исправления и более поздние вставки, каждую дхармашастру попросту не представляется возможным датировать точнее, чем в пределах трех-четырех столетий, так как эти сочинения брахманов были построены согласно традициям, свойственным литературным канонам этого жанра, которые комментировали с неизменными ссылками на священную книгу индусов – Веды. Самыми древними дхармашастрами являются Гаутама, Апастамба, Баудхаяна и Васиштха². Все эти дхармашасты носят общее название – дхармасутры, и, скорее всего, они появились приблизительно во второй половине первого тысячелетия до нашей эры. Именно на их основе и возникли, так называемые, Законы Ману, иначе говоря – Манусмрити.

Появление Законов Ману было ознаменовано новым этапом развития правовых отношений и правовой мысли в Индии. Древние законы все более и более испытывали светское влияние, в силу чего приспосабливались к практическим нуждам своих граждан, в них уделялось уже достаточно внимания практическому применению закона в жизни. Таким образом, если еще в дхармасутрах больше внимания уделялось рассмотрению деликтов, иными словами, разнообразным преступлениям против личности, таких как: воровство, прелюбодеяние, убийство, которые были объединены общим понятием – химса (что означало «нанесение ущерба» или «обиду личности»), то в дхармашастрах более позднего периода все чаще упоминаются и рассматриваются правовые прецеденты, связанные с имущественными, договорными отношениями. И, конечно же, в них уже предусматривается ответственность за нарушение этих отношений. Например, в поздних дхармашастрах много внимания уделялось способам наказания за неуплату долга, рассматривались вопросы о разделе земли, различных закладах, разделе наследства между родственниками усопшего и т.д. Также дхармашастры не могли обойти своим влиянием и регулировали брачно-семейные отношения, в соответствии с законами индуизма.

Абсолютно все дхармы свидетельствуют о приниженном положении жены в древнеиндийском обществе. Именно в дхармашастрах, посвященных отношениям внутри семьи как нельзя более точно отражается социальная культура, свойственная Древней Индии. В них прослеживаются традиции полиандрии, когда несколько братьев в семье имели одну жену, а дети, рожденные в таком браке, считались общими детьми всех братьев. Но, в целом, все эти законы сводились к покупке невесты как работницы в дом. Предусматривались законом и случаи продажи, как своей собственной жены, так и собственных детей, хотя это и не одобрялось, так как считалось грехом. Поощрялось заключение брака с несовершеннолетними девочками. Жена приравнивалась к скоту, то есть являлась имуществом мужа, наравне с коровами и козами. Межварновые браки не поощрялись законом, но допускались, если муж принадлежал к более высокой касте, чем жена, при этом под строжайшим запретом были браки, если жена принадлежала к более высокой варне, чем ее предполагаемый муж.

Регулирование брачно-семейных отношений по занону Ману

Право собственности. В период создания Законов Ману ³в Индии уже хорошо понимали разницу между собственностью и владением. При этом охране частной собственности уделялось значительное внимание. Законы указывают семь возможных способов возникновения права собственности: наследование, получение в виде дара или находка, покупка, завоевание, ростовщичество, исполнение работы, а также получение милостыни.Древней Индии был известен и такой способ приобретения права собственности, как давность владения (10 лет).При этом подчеркивалось, что только при законном подтверждении человек из владельца превращался в собственника. Приобретать вещь можно было только у собственника. Запрещалось доказывать право собственности ссылкой на добросовестное владение. Если у добросовестного приобретателя обнаруживалась украденная вещь,она возвращалась прежнему собственнику. Среди основных видов собственности-земли.Земельный фонд страны составляли земли царские, общинные, частных лиц. царь не собственник всей земли в государстве. Царь получал налоги с землевладельцев не как собственник земли, а как суверен, защищающий население страны.Если царь взимает налоги, не охраняя, подданных, то он немедленно идет в ад; такой царь называется "крадущим шестую часть урожая". За незаконное присвоение чужой собственности (чужого участка земли) накладывался большой штраф, присвоившего чужую землю объявляли вором. Вмешиваться в дела собственника запрещалось. Если несобственник поля засевает чужое поле своими семенами, он не имеет права получать урожай. Лишь сам собственник земли решал вопрос о своей земле, которую он мог продать,подарить,заложить, сдать в аренду.Охраняется и движимое имущество. Наиболее значительным из него было: рабы, скот, инвентарь. В Законах Ману упоминается о рассмотрении судебных споров о границах между общинами, об общинных колодцах, каналах. При рассмотрении этих споров прежде всего учитывалось мнение родственников и соседней. Они же имели право преимущественного приобретения земли. Община, игравшая значительную роль в общественных отношениях, стремилась ограничить частное землевладение.Обязательственные отношения получили в Законах Ману довольно тщательную разработку. В основном в Законах говорится об обязательствах из договоров. Наиболее подробно описывается один из древнейших договоров-договор займа. Закон твердо устанавливает нерушимость и преемственность долговых обязательств.Если должник не мог уплатить долга в срок, он должен был его отработать. При этом кредитор, принадлежавший к низшей касте, не мог заставить отрабатывать долг должника, принадлежащего к высшей касте. Лицо более высокого происхождения,чем кредитор, отдавало долг постепенно. Допускалось получение долга с помощью силы, хитрости, принуждения. После уплаты долга с процентами должник становился свободным. В случае смерти должника долг мог перейти на сына и других родственников умершего. В Маурийскую эпоху широко применялся труд свободных наемных работников (кармакаров), поэтому Законы Ману уделяют значительное внимание этому виду договора⁴. По своей варновой принадлежности наемные работники в основном относились к шудрам, но, вероятно, среди них были и разорившиеся свободные общинники и ремесленники, принадлежавшие к вайшьям. Кармакары, занятые на земледельческих работах, получали 1/10 урожая, в скотоводстве- 1/10 масла от молока коров, за которыми ухаживали.Условия заключения договора зависели от работодателей. Неисполнение договора влекло штраф, и жалованье виновному не выплачивалось. Если же невыполнение работы было вызвано болезнью и выздоровев нанявшийся исполнял работу,он мог получить жалованье,даже спустя долгое время.В Древней Индии был известен и договор аренды земли. Этот договор получил распространение в связи с проникновением в общину процесса имущественной дифференциации.Разоряющиеся общинники, лишившиеся земли, были вынуждены арендовать ее.Договор купли-продажи также упоминается в Законах Ману. Договор считался действительным, если совершался в присутствии свидетелей, а в качестве продавца выступал собственник вещи. Закон устанавливал определенные требования к предмету договора и запрещал продавать товар плохого качества, недостаточного по весу. В течение не более чем 10 дней после совершения купли-продажи сделку можно было расторгнуть без каких-либо уважительных причин. Особенность этого договора-существовало ограничение торговли людьми, и торговля рассматривалась как занятие недостойное для высших каст. Упоминается в Законах Ману и договор дарения. Устанавливая положения, регулирующие отдельные виды договоров, Законы сформулировали и некоторые общие для всех правила. Так, договор являлся недействительным, если был заключен пьяным, безумным, ребенком, старым рабом, неуполномоченным. Недействительной являлась сделка, совершенная с обманом, с принуждением, а также соглашение, заключенное в нарушении дхармы, принятой в деловых отношениях. Устанавливалось также, что сделка расторгается таким же образом, как и заключалась. Законам Ману известны были и обязательства из причинения вреда. В качестве основания для возникновения такого обязательства указывались порча имущества (потрава посевов скотом на огороженном участке, потеря пастухом животного), вред, причиненный движением повозки по городу. При этом виновный должен был возместить причиненный ущерб и уплатить штраф царю.

Регулирование имущественных отношений по закону Ману

В Древней Индии Законы Ману четко закрепляли законные способы приобретения имущества, совершения различных гражданских актов, а также определяли меры наказания за совершенные проступки и преступления.

Шастры свидетельствуют, с одной стороны, об имущественном расслоении в Древней Индии⁵, а с другой - о довольно строгом сохранении общинных, кастовых, патриархальных, большесемейных связей. В общинном землевладении находились пастбища, ирригационные сооружения, дороги и пр. Нормы древнеиндийского права охраняют земледельческие права общин, деревень, селений, которые имели почти неограниченное право распоряжения землей: продавать, сдавать в аренду, дарить, в частности - храмам. Частное крестьянское землевладение также было связано с широкими правомочиями: продажей, сдачей в аренду, дарением земли и пр. Об этом свидетельствуют те положения шастр (ЗМ (Законы Ману), VIII, 248-266 и др.; Арт., III, 8-9 и др.), которые посвящены спорам между общинами, общинниками-крестьянами о границах земельных участков, межевых знаках, колодцах, каналах и др.

Широкие полномочия общинника-земледельца были, однако, ограничены в интересах упрочения общинных связей. Так, собственник не мог свободно продавать землю, ибо сохранялось преимущественное право ее покупки за родственниками или соседями, не мог забросить и не обрабатывать принадлежащий ему участок (Арт., III, 9(1), 10, (1-12) и др.).

Судя по всему, понятие собственности сложилось в Индии еще в первой трети I тысячелетия до н.э. Об этом свидетельствует изменение смысла таких слов, как "агама" и "прамана", используемых в древнеиндийской литературе. "Агама" (от простого присвоения, приобретения имущества) получила смысл титула собственности, поддающейся измерению и исчислению, а также смысл триады доказательств собственнических прав: документа, свидетельских показаний и пользования вещью. В Яджнавалькье, например, титул собственности становится выше пользования, за исключением прав, проистекающих от предков. "Пользование сына или внука превалирует над титулом собственности" - записано здесь (Ядж., II, 27, 28).⁶

О сложившемся понятии собственности, в отличие от пользования вещью, свидетельствует и появление в дхармашастрах, например в ЗМ, норм о сроках давности пользования, владения вещью, влекущих за собой превращение владения в собственность. Этот срок по ЗМ составляет 10 лет (VIII, 147). Арт. уже различает сроки давности для движимого и недвижимого имущества, соответственно определяя их в 10 и 20 лет, предусматривая при этом и исключения в отношении собственности, принадлежащей детям, слабоумным, больным, бедствующим, царю и брахману - знатоку веды. Не распространялось правило давности на залог и вклад (ЗМ, VIII, 148, 149). Право собственности утрачивалось на оросительное сооружение, если оно бездействовало 5 лет (Арт., III, 9 (32). Предписания шастр направлены на всемерную охрану недвижимости - дома, поля, которые Нарада называет двумя основами существования домохозяина.

Цена за землю была фиксирована, но не возбранялась при этом надбавка, которая шла не продавцу, а вместе с налогом в казну. В спорах по поводу поля участвовали соседи, а также городские и сельские старейшины. Если не было людей, знающих границы поля, сам царь проводил ее по своему разумению. Если же в споре обе стороны ложно заявляли о своих правах, он мог взять землю как лишенную хозяина. Особая заинтересованность казны в обработке земли, и тем самым в получении налога, проявлялась и в предоставлении возможности каждому человеку обработать любое заброшенное поле.

В характерной семизначной манере ЗМ четко закрепляют законные способы приобретения имущества: путем передачи вещи по наследству, получения ее в дар, покупки, завоевания, ростовщичества, исполнения работы, а также получения милостыни (X,115). Наследственно-профессиональный принцип деления на варны проявился при этом и в представлении о законных способах приобретения собственности. Если первые три способа, как записано в ЗМ, были доступны для всех, то четвертый - только для кшатриев, пятый и шестой - для вайшиев, седьмой же был привилегией брахманов. Этот идеальный порядок часто не отражал реального положения представителей отдельных варн⁷. Сделки считались недействительными, если заключались тайно, без свидетелей, путем обмана или насилия, пьяным или безумным человеком, находившимся в состоянии гнева, горя, а также стариком, ребенком, уродом (ЗМ, VIII, 163-165; Арт., Ill, 1). Была ограничена также дееспособность женщин, несамостоятельных членов больших неразделенных семей (сына, зависящего от отца, отца, зависящего от сына, брата, не имеющего семьи, и др.). Неправомерные сделки не только считались недействительными, но и наказывались штрафом. Строгие формальности ослаблялись, если сделки были связаны с царским поручением, с охраной государственной тайны или заключались лицами, ведущими бродячий образ жизни: охотниками, пастухами, артистами и пр. (для которых совершение формальностей было затруднительным). Детально разработан в шастрах договор займа, который скреплялся, как правило, распиской (Ядж., II, 93).⁸

В соответствующих положениях шастр нашел отражение весь многовековой путь развития этого института. С одной стороны, нормы, касающиеся займа, свидетельствовали о расцвете ростовщичества, взимании высоких процентов (традиционное правило допускало двойное увеличение суммы долга за счет начисления процентов); с другой - о сохранении первобытных элементов самоуправства, расправы. Кредитору фактически предоставлялись неограниченные возможности для получения задолженности (с помощью хитрости, принуждения, путем осады дома, захвата животных или сыновей должника, а также силы, "когда кредитор, схватив должника, приводит его в свой дом и держит моря голодом и избивая его до тех пор, пока тот не заплатит долга"). При этом ЗМ прямо предписывают царю штрафовать должника, жалующегося на кредитора, добивающегося уплаты долга по "произволу".