Предмет философиии
1. М. Н. Ершов о специфике философии.
2. Ф. Шлегель о философском языке.
3. М. А. Антонович о специфике философских понятий.
4. П. Л. Лавров о специфике философского знания.
М.Н. Ершов
Построение действительности в целом, составляющее задачу философии, естественно, не может находиться под контролем этого целого: мир, как целое, не дан нам, но лишь задан нам.
Поэтому естественно, что построение действительности в целом в значительной степени есть дело личного творчества.
Насколько в этом отношении наука объективна, безлична (хотя, конечно, и в научных построениях имеют место субъективные элементы), настолько философия есть дело субъективное, личное.
Каждая философская система есть создание личного гения ее творца. А. Бергсон в своем докладе на 4-м международном философском конгрессе в Болонье, озаглавленном «Философская интуиция», особенно рельефно подчеркивает, что в каждой философской системе любого философа помимо всех элементов, которые могут быть объяснены из научных, философских и религиозных устремлений его эпохи, из влияний со стороны его философских предшественников, есть элемент, и он – основной, который объясним только из интуиции философа.
«Философ, достойный этого имени, за всю свою жизнь, – по словам Бергсона, – сказал только одну вещь; да и то он скорее пытался сказать эту вещь, чем действительно ее выразил».
Каждый философ, по мнению Бергсона, мог явиться несколькими веками раньше. В таком случае он жил бы в другой культурно-исторической обстановке, имел бы дело с другими научными данными, с иными философскими системами своих предшественников. И тем не менее он сказал бы в сущности то же самое.
Таково значение субъективного, личного элемента (по Бергсону – интуиции) в философских построениях. Отсюда должен быть понятен также и тот факт, что философия обусловлена многообразнее, чем наука.
Философствующая личность во всех своих субъективных переживаниях стоит под воздействием среды и времени. В этих переживаниях скрещиваются различные течения – религиозные, научные, собственно философские, общественные, экономические.
Отсюда, по прекрасному выражению В. Виндельбанда, «каждая философская система дышит в духе и букве жизнью своего времени». В силу этого каждое философское построение может быть вполне понято лишь из условий среды и времени.
Короче: наука по отношению к среде и времени в значительной мере бесцветна, философия окрашена тем и другим.
Есть еще одна типическая особенность, в значительной степени характеризующая философию в ее отличии от науки: это – обусловленность философских построений национальным складом, зависимость их от национальных особенностей философов – творцов этих построений.
Влияние национального начала на самый строй нашего ума, на самый склад нашей мысли не может подлежать сомнению: наша мысль так же своеобразна, как своеобразен и наш язык.
По словам поэта,
Язык есть исповедь народа,
В нем слышится его природа,
Душа и быт родной.
Раз человек в самом раннем детстве начинает говорить на своем родном языке, то в силу этого незаметно для самого себя он начинает постепенно усваивать навыки, состав и характер мысли, в нем запечатленной и выраженной.
Если в известной степени эти особенности мышления находят себе выражение вообще во всех сферах умственной работы, то в философии – по преимуществу, так как философские построения в особенности зависят от индивидуальных условий, среды и времени.
Отсюда названия: «Греческая философия», «Римская философия», «Германская философия», «Английская философия», «Французская философия» и т. п. – отнюдь не чисто географические названия. Эти названия указывают на философские построения, глубоко отличные друг от друга в самой своей архитектонике.
И это отличие, эта разница обусловливается именно национальным элементом, как sui generis конституитивным признаком каждой философской системы.
Выводы:
I. Каждая отдельная наука изучает мировую действительность в одном каком-либо разрезе, измерении.
Философия имеет объектом размышлений мир как целое.
II. Частные, положительные науки описывают и объясняют исследуемые факты.
Философия не только описывает и объясняет их, но также и оценивает.
Отсюда в философии субъективный, личный элемент обычно выражается в более значительной степени, чем в науке.
В частности, национальный элемент также значительнее выражен в философии, чем в науке...
Философским умом обычно называют нашу склонность возвышаться к общим идеям, схватывать соотношения вещей в противоположность стремлению мысли останавливаться на частностях и рассматривать предметы каждый в отдельности.
Философия по своим заданиям шире науки и потому обнимает ее.
В противоположность отдельным, частным наукам, изучающим мировую действительность в одном каком-либо разрезе, в одном каком-либо отношении, философия имеет своим объектом мир как целое.
В то же время, подобно религии, философия направляет жизнь, дает ей руководство, устой. При упадке религии философия даже заменяет ее: как известно, на закате античной философии философы (стоики) были врачевателями душ, своего рода духовниками, проповедниками, наставниками и воспитателями.
И тем не менее философии незнакомы мрачные спутники религии. Насколько возможно для человеческого духа, ей чужда нетерпимость: она стоит за полную свободу в области мысли, живет этой свободой, ею движется и существует.
Свобода исследования – основная стихия философского мышления. Эта свобода, в свою очередь, предполагает как необходимое условие – сомнение. Философия есть сомнение; сомнение – это тот внутренний, абсолютно неотделимый от философии признак, который конституирует философское мышление как явление, занимающее совершенно самостоятельное место в общем составе духовной деятельности человека.
Более всякой другой деятельности философия ведет нас на простор. Открываемые ею кругозоры безграничны: работу философского мышления более, чем всякую другую умственную работу, характеризует тенденция к преодолению чувственного многообразия вещей в формулах, обобщениях и законах, ведущих к концентрации, сосредоточению всего познания в некоторое стройное единство, в систему.
Например, Платон с вершины своего мира идей видит безбрежное море красоты, делающее невозможным преклонение пред единичным прекрасным. Или – Дж. Бруно призывает к упоению бесконечностью, в которой смолкают все невзгоды. Спиноза, этот, по выражению Шлейермахера, «упоенный Богом человек», рассматривает жизнь под углом зрения вечности (sub specie aeternitatis), умиротворяющей страсти.
Итак, работа человеческой мысли совершается в двух направлениях: 1) в целом ряде частных, положительных наук наша мысль стремится понять данные единичные факты и их причинную связь; 2) в области философии человеческая мысль поставляет себе в качестве задачи построить синтез мировой действительности на основе принципов цельного знания.