Добавил:
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:

Naumkin_V_-_Islam_i_musulmane_kultura_i_politika_2008

.pdf
Скачиваний:
40
Добавлен:
27.03.2018
Размер:
4.79 Mб
Скачать

Российская Академия наук Институт востоковедения

Центр арабских и исламских исследований МГУ имени М.В.Ломоносова Факультет мировой политики

В.В.НАУМКИН

ИСЛАМ И МУСУЛЬМАНЕ: КУЛЬТУРА И ПОЛИТИКА

(СТАТЬИ, ОЧЕРКИ

ИДОКЛАДЫ РАЗНЫХ ЛЕТ)

К190-ЛЕТИЮ ИНСТИТУТА ВОСТОКОВЕДЕНИЯ РАН

Москва

2009

Russian Academy of Sciences Institute of Oriental Studies Center for Arab and Islamic Studies Moscow State University

Faculty of World Politics

VITALY V. NAUMKIN

ISLAM AND MUSLIMS: CULTURE AND POLITICS

(WRITTEN OVER THE YEARS)

Moscow

2009

Сборник опубликован при содействии Фонда поддержки исламской культуры, науки и образования.

В.В.Наумкин. Ислам и мусульмане: культура и политика. Статьи, очерки и доклады разных лет. 2009.

Составление и редактирование автора.

ISBN:

Cборник представляет собой избранные главы из книг, статьи, очерки, доклады и выступления профессора, доктора исторических наук В.В.Наумкина, написанные в разные годы на протяжении четырех десятилетий его научной и педагогической деятельности. Эти работы посвящены различным аспектам истории, современной политической, международной, культурной и религиозной жизни исламских обществ. В них рассматривается широчайший спектр теоретических проблем истории, политологии, источниковедения, философии, этнологии и филологии в контексте исламской культ у- ры. Сборник представляет интерес для широкого круга читателей, интересующихся Востоком и мусульманским миром.

ОТ АВТОРА

В профессиональной (и не только) жизни каждого человека есть рубежи, которые заставляют задуматься о подведении итогов. У автора этих строк один из таких рубежей – сорок лет научной и педагогической деятельности после окончания в 1968 г. Инст и- тута восточных языков (ныне Институт стран Азии и Африки) МГУ им. М.В. Ломоносова – совпал со 190-летием Института востоковедения Российской Академии наук, в котором я проработал почти четверть века. В результате недолгих размышлений появилась мысль опубликовать некоторые из написанных на протяжении этого времени глав, статей, докладов и выступлений на конференциях и семинарах. Одни из этих работ были опубликованы – в России или за рубежом, но в силу ограниченности тиража наших научных изданий и за давностью лет сегодня практически недоступны, хотя, я надеюсь, еще могут найти заинтересованного читателя. Другие, прежде всего доклады, так и остались неопубликованными. Мною были отобраны лишь те работы, которые, хотя и относятся к разным отраслям гуманитарной науки – истории, политологии, этнологии, международным отношениям, лингвистике, объединены общей тематикой: ислам, жизнь мусульманских обществ и государств. Я не вносил никаких серьезных изменений в уже опубликованные – даже много лет назад – труды, за исключением незначительных сокращений и поправок.

4

СОДЕРЖАНИЕ

УЧЕНИЕ О КАСБ В ПРОИЗВЕДЕНИИ АЛЬ-ГАЗАЛИ

 

«ВОКРЕШЕНИЕ НАУК О ВЕРЕ»..................................................................

7

ЕГИПЕТ И ЕГИПТЯНЕ: ВЧЕРА И СЕГОДНЯ..................................................

15

К ВОПРОСУ О ХАССА И АММА...................................................................

80

ЛЕВОЭКСТРЕМИСТСКИЕ ТЕНДЕНЦИИ В ОПЫТЕ ЮЖНОЙЕМЕНСКИХ

 

РЕВОЛЮЦИОНЕРОВ..................................................................................

92

СОКОТРА: СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ...............................................................

121

СОКОТРИЙСКИЕ ФОЛЬКЛОРНЫЕ ТЕКСТЫ.................................................

149

АРАВИЯ В КОНЦЕ 20-х ГОДОВ: УСПЕХИ ЦЕНТРАЛИЗАТОРСКОЙ МИССИИ

 

ИБН САУДА (ПО РОССИЙСКИМ ДИПЛОМАТИЧЕСКИМ АРХИВАМ)..............

175

THE TRADITIONAL INSTITUTIONS IN UPPER YĀFI‘ (YEMEN), 18th – 20th

 

CENTURIES...............................................................................................

200

SIX TURBULENT MONTHS: MIDDLE EAST IN THE COLD WAR

 

(DECEMBER 1956 – MAY 1957).................................................................

231

SOVIET DIPLOMACY IN THE MIDDLE EAST DURING THE 1956 CRISIS..........

255

ЭМИР ФЕЙСАЛ В РОССИИ.........................................................................

266

АБД АЛ-ЛАТЫФ АЛ-БАГДАДИ И ЕГО ТРУД ОБ АЙЙУБИДСКОМ ЕГИПТЕ.....

284

MYTHOLOGY AND DYNAMICS OF ETHNIC AND RELIGIOUS FACTORS

 

IN THE NEW GENERATION OF CONFLICTS...................................................

318

СОКОТРИЙСКАЯ СИСТЕМА ТЕРМИНОВ РОДСТВА......................................

329

THE HIZB AT-TAHRIR AL-ISLAMI: A PEACEFUL EXPANSION? .....................

348

ИСЛАМСКИЙ РАДИКАЛИЗМ В ЗЕРКАЛЕ НОВЫХ КОНЦЕПЦИЙ И

 

ПОДХОДОВ...............................................................................................

425

5

 

ЮЖНОАРАВИЙСКОЕ БОЖЕСТВО H GRm В СВЕТЕ СЕМИТСКИХ

460

ПАРАЛЛЕЛЕЙ

 

ДИАЛОГ ЦИВИЛИЗАЦИЙ КАК ПУТЬ К МИРУ И ВЗАИМОПОНИМАНИЮ........

467

ЦИЛИНДР-НАВЕРШИЕ С НАДПИСЬЮ ИЗ ЮЖНОЙ АРАВИИ.........................

473

ИСЛАМ КАК КОЛЛЕКТИВНЫЙ ИГРОК? .....................................................

483

РАДИКАЛЬНЫЙ ИСЛАМ В ЦЕНТРАЛЬНОЙ АЗИИ: ОПЫТ, СОСТОЯНИЕ И

 

ПЕРСПЕКТИВЫ.........................................................................................

503

РОССИЯ И ИСЛАМСКИЙ МИР....................................................................

520

ФЕХТОВАНИЕ ЦИВИЛИЗАЦИЙ..................................................................

528

РОССИЙСКАЯ ДИПЛОМАТИЯ В ХИДЖАЗЕ (конец XIX – начало ХХ в.)........

540

МОДЕЛИ И ВАРИАНТЫ: ВСТРАИВАНИЕ ИСЛАМСКИХ ПОЛИТИЧЕСКИХ

 

ОРГАНИЗАЦИЙ В СОВРЕМЕННОЕ ГОСУДАРСТВО.......................................

569

ИСЛАМСКИЙ МИР В МИРОВОЙ ПОЛИТИКЕ И КУЛЬТУРЕ............................

586

К ВОПРОСУ О ПЕРЕВОДЕ НЕКОТОРЫХ САКРАЛЬНЫХ МУСУЛЬМАНСКИХ

 

ФОРМУЛ НА РУССКИЙ ЯЗЫК.....................................................................

595

МУФТИЯТ КАК ФОРМА АСИММЕТРИЧНОЙ ОРГАНИЗАЦИИ

 

МУСУЛЬМАНСКОГО ПРОСТРАНСТВА РОССИИ...........................................

603

КОНЦЕПЦИЯ МУСУЛЬМАНСКОЙ УММЫ: ОТ РЕЛИГИИ К НАЦИОНАЛИЗМУ

 

И ГЛОБАЛИЗМУ........................................................................................

608

ДВА КРИЗИСНЫХ ГОДА НА БЛИЖНЕМ ВОСТОКЕ: ОПЫТ

 

СОПОСТАВИТЕЛЬНОГО АНАЛИЗА.............................................................

627

ИСЛАМСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ УСТОЙЧИВОГО РАЗВИТИЯ...............................

647

ЭТОТ МНОГОГРАННЫЙ И МНОГОЛИКИЙ ПАТРИАРХ...........................

657

ПОЛИТИЧЕСКИЕ ПРОЦЕССЫ В СТРАНАХ ВОСТОКА В 1945–2000 гг. ........

662

6

 

УЧЕНИЕ О КАСБ В ПРОИЗВЕДЕНИИ АЛЬ-ГАЗАЛИ «ВОКРЕШЕНИЕ НАУК О ВЕРЕ»

(статья опубликована в сборнике:

Классическая литература Востока. Москва,

Главная редакция восточной литературы, 1972, с. 11–20)

Среди важнейших вопросов нравственно-религиозного и философского характера в мусульманском вероучении – о свободе воли и божественном предопределении. Как известно, этот вопрос занимал умы мыслителей древней Греции, раннего христианства. Одним из мусульманских ученых, пытавшихся решить проблему св о- боды воли, был крупнейший философ-богослов, законовед и суфий Абу Хамид аль-Газали (1055–1111).

В общем, проблема сводится к трем основным вопросам:

1.Свободен ли человек в своих поступках?

2.Как совместить подчиненность человека в своих действиях богу и его моральную ответственность за свои поступки?

3.Как объединить стремление бога творить благо на земле и все дурное на ней?

Два главных источника мусульманского вероучения – Коран и Сунна – не дают однозначного ответа на эти вопросы. С самого начала существования арабо-мусульманского государства они стали предметом ожесточенных споров.

Все аяты Корана, относящиеся к этой проблеме, можно разделить на три группы. Одна из них говорит о полной зависимости человека в своих действиях от Аллаха. Например: «Кого пожелает Аллах вести прямо, уширяет тому грудь для ислама, а кого пожела-

ет сбить с пути, делает его грудь узкой, тесной, как будто бы он поднимается на небо»1 (6, 125). Или: «Не придется душе уверовать, иначе как с соизволения Аллаха» (10, 100). О предопределении говорят также стихи 16,9; 76,3; 4,52.

1 Аяты Корана в этой статье даны в переводе И.Ю.Крачковского (Коран, пер. И.Ю. Крачковского. Москва: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1963).

7

Вторая группа аятов, напротив, утверждает полную свободу человека в совершении действий. Например: «Поистине, те, кто сбиваются с пути Аллаха…» (38, 25). Или: «А самудян мы вели прямым путем, но они полюбили слепоту вместо прямого пути» (41, 16). К этой же группе относятся стихи 17,86; 18,28; 4,101.

Третья группа стихов примечательна тем, что указывает на неизбежность воздаяния человеку Аллахом за его дела. Например: «Они не будут обижены и на финиковую плеву» (4, 53). К этой группе относятся также стихи 4,123; 23,64; 45,21.

Используя общепринятую периодизацию сур2, заметим, что все стихи, касающиеся проблемы предопределения и свободы воли, относятся в основном ко II и III мекканским периодам, причем в сурах II мекканского периода их создатель склонен приписывать совершение поступка только человеку, а в сурах III мекканского периода (так называемых “пророческих”) содержится и обратное утверждение.

Иначе говоря, аяты Корана позволяли давать содержащимся в них призывам противоречащие друг другу толкования. Не давала однозначного ответа на вопрос о том, как совместить подчинение божественной воле с ответственностью человека за свои поступки,

иСунна Пророка.

Висламском сообществе впервые вопрос о свободе воли был поднят в связи со спорами по поводу критериев истинной веры и об определении греха в I в.х. Его поставили мурджииты, отстаивавшие свободу человека верить или не верить в Аллаха.

Во II в.х. вопрос встал особенно остро, особенно в связи с распространением христианских учений и теорий греческих философов. Полемика шла в основном между джабаритами (от джабр – “принуждение”) и кадаритами (от кадар – “предопределение”). Первые утверждали, что, поскольку в Коране говорится о божественном предопределении, человек не волен в своих поступках, все они совершаются “по приговору Аллаха” (би-када’ Aллах). Их противники возражали: если поступки человека продиктованы волей бога, то как же бог может наказывать человека за дурные деяния и воздавать райскими благами за благочестивые?

Свободу воли проповедовала одна из самых известных мусульманских сект – мутазилиты (VIII в.). Джабаритами были в основном приверженцы ханбалитского мазхаба. Крайнюю позицию среди джабаритов занимали джахмиты.

2 Коран, пер. И.Ю. Крачковского, с. 500.

8

Суфий-пантеист аль-Халладж (858–922) утверждал, что существуют два начала: вечное веление совершать добро и сотворенная Аллахом воля, которая позволяет человеку совершать зло. Так Аллах посылает человеку испытание.

Халладж до некоторой степени предвосхитил аль-Аш‘ари (ум. в 935 г.), который занял примирительную позицию. Последнему принадлежит заслуга в создании новой в суннитском богословии доктрины – доктрины касб (буквально “присвоение”). Аль-Аш‘ари предположил, что Аллах как бы предлагает человеку “присвоить” себе тот или иной поступок из массы дурных и хороших и в соответствии с выбором вознаграждает или наказывает его. Однако альАш‘ари не был понят и поддержан богословами3. Его идею позднее развил Абу Хамид аль-Газали в четырехтомном труде по мусульманской догматике «Ихйа’ ‘улум ад-дин» («Воскрешение наук о вере»), после чего концепция касб вошла в арсенал теологической апологетики суннитского ислама.

Решение этой проблемы Газали привлекло внимание современных исследователей, среди которых следует отметить Г.Дж. Пеннингса, автора статьи «Предписания бога и ответственность человека». Пеннингс изучил отрывок из главы о довольстве в четвертом томе произведения Газали. Однако наиболее полно доктрина касб изложена в «Книге о таваккуль» из того же тома. Пеннингс ссылается на другого европейского исследователя этой проблемы: «Д -р Ф.Л. Баккер в своем исследовании на голландском языке “Соотношение всемогущества Бога и моральной ответственности человека в исламе” сделал ценный вклад в этот вопрос. Он показывает, что мусульманские теологи остро чувствовали трудность этой проблемы и старались найти место для моральной ответственности человека. Это они пытались сделать при помощи доктрины касб, согласно которой в тот момент, когда Бог творит действие, человек соглашается сделать его своим или отвергает его. Он, таким образом, становится ответственным за действие, которое на самом деле совершил Бог. Среди тех, кто следовал этому учению, д-р Баккер упоминает Газали. Это, возможно, основывается на том факте, что, несмотря на свою непоколебимую веру в абсолютность предписа-

3 А.Э. Шмидт отмечал трудность понимания рассуждений аль-Аш‘ари, приводя арабскую поговорку, сравнивающую всякую темную, запутанную вещь с учением Аш'ари о касб: “Ахфа мин касб аль-Аш‘ари” – «Это более непонятно, чем Аш‘ариев касб» (А.Э Шмидт, “Очерки ислама как религии”, Мир ислама, т. 1, № 4, 1912, стр. 579).

9

ний Бога, Газали не видит ничего противоречивого в своей попытке оживить его религию»4.

В своем произведении Газали делит все действия человека на три категории по и характеру: естественные (таби‘иййа), добровольные (ирадиййа) и выбранные (ихтийариййа)5. Первая категория – действия, вызванные объективными физическими законами, например падение под влиянием силы тяжести. Вторая категория – рефлективные действия, например мигание веками. В обеих категориях Газали подчеркивает общее: необходимость действия, с у- ществующую независимо от желания человека и посланную свыше. Только во втором случае человек осознает эту необходимость.

Далее Газали доказывает, что и третий вид действия – действие по выбору, по свободной воле – человеком также совершается по принуждению. В качестве примера Газали рассматривает процесс письма. Это действие лишь звено в причинной цепи: знание – воля

– сила – движение. Когда человек колеблется, не зная, как ему поступить, он ждет сигнала от разума, который решит, какое именно действие будет наиболее выгодно, наличие такой цепи следующих друг за другом явлений и отличает третью категорию, где действие может произойти только после сигнала разума, от второй, когда полезность действия дана а priori без привлечения разума.

Газали ополчается на тех, кто считает, что поскольку разум стоит первым в цепи: разум – знание – … действие, он и есть причина действия как волеизъявления. Газали называет звенья данной цепи “условиями”, так как каждое явление происходит только после того, как произошло предшествующее, но замечает, что причинной связи между смыкающимися звеньями нет. «Как нельзя сказать, что жизнь есть следствие наличия тела, которое, однако, есть условие жизни, так же и в отношении нашей последовательности»6.

Аллах, – утверждает Газали, – единственная причина любого явления. Он создал и такой порядок, когда одно явление может произойти только после другого. Последовательность явлений образует цепь условий.

Нетрудно заметить, что все построение Газали сводится к двум идеям. Во-первых, существует некая универсальная последователь-

4G.I. Pennings, “God's decrees and man's responsibility”, The Muslim World, № 31, 1941,

с. 23–24.

5Аль-Газали, Абу Хамид, Ихйа’ ‘улум ад-дин, Каир, 1939, т. 4, с. 196.

6Цит. соч., с. 193.

10

Соседние файлы в предмете Геополитика