9
разных пропорциях. Например, нервы
в телах животных и человека образуются
из земли и огня в соединении с двумя
частями воды. Ногти животных
возникают из нервов, которые
охлаждаются на поверхности под
действием воздуха, кости — из двух
частей воды, двух частей земли и
четырех частей огня и т. д. [см. 55,
434; 37, т. II, с. 162].
Здесь
важно не конкретное содержание
этой гипотезы, способное лишь
вызвать улыбку, а догадка о том, что
тела возникают из элементов при
определенных количественных
отношениях. Что именно таков был
принцип объяснения у Эмпедокла,
видно из свидетельства Аристотеля.
В трактате «О частях животных» (в
1-й главе 1-й книги) Аристотель пишет,
что, согласно Эмпедоклу, «сущность
и природа есть количественное
отношение» [De part. an., A 1, 642 а 17; 37, т.
II, с. 162]. Эта его мысль раскрывается,
по Аристотелю, например, в определении,
что такое кость. А именно Эмпедокл
говорит, что «кость» не есть ни
какой-либо один из элементов, ни
два, ни три, но «закон смеси их» [там
же].
По-видимому,
в своих исследованиях Эмпедокл
касался и вопроса о характере
процесса, посредством которого
происходит образование физических
тел: неодушевленных и одушевленных.
Позднейшие
греческие философы-идеалисты
упрекали Эмпедокла за то, что он
слишком подчеркивал роль случайности
в процессе образования тел и вместе
с тем отрицал целесообразность в
процессе генезиса вещей. Но даже
идеалисты, в том числе Платон,
вынуждены признать, что у Эмпедокла
наряду с мыслью о случайности
происхождения элементов была и
мысль о природной необходимости
этого процесса. По разъяснению
Платона, Эмпедокл и его последователи
утверждали, будто «огонь, вода,
земля и воздух — все это... существует
от природы и случая; искусство здесь
ни при чем; в свою очередь и последующие
тела — это касается Земли, Солнца,
Луны и звезд — произошли через
посредство этих первооснов,
совершенно неодушевленных. Эти
первоосновы носились каждая по
присущей ей случайной силе. и там,
где они сталкивались, они как-то
друг к другу прилаживались: теплое
к холодному, сухое к влажному, мягкое
к твердому...» [Leg., X, 889 В; 40, т. 14, 2, с.
127].
Продолжая
свою характеристику, Платон подчерки-
|