3. Объективная психология о состоянии души человека, отпавшего от Бога

4. Покаяние как путь возвращения к Богу

«Вопрос. Некто был спрошен: когда человек узнает, что получил отпущение грехов своих?

Ответ. И спрошенный отвечал: когда ощутит в душе своей, что совершенно, от всего сердца, возненавидел грехи, и когда явно дает себе направление противоположное прежнему. Таковый уповает, что получил от Бога оставление грехопадений, как возненавидевший уже грех по свидетельству совести, какое приобрел в себе, по Апостольскому слову: неосужденная совесть сама себе свидетель (Рим. 2, 15)».

Авва Исаак Сирин

Слова подвижнические. Слово 18.

«Если любишь покаяние, возлюби и безмолвие. Ибо вне безмолвия покаяние, не достигает совершенства, и если кто будет противоречить сему, не входи с ним в со­стя­за­ние. Если любишь безмолвие — матерь покаяния, то с удовольствием возлюби и малыя телесныя лишения, и укоризны, и обиды, какия польются на тебя за безмолвие».

Авва Исаак Сирин

Слова подвижнические. Слово 41.

«Сколько раз иные каждый день преступают закон, и покаянием врачуют души свои, и благодать приемлет их, потому что во всяком разумном естестве перемена происходит неопределимым образом, и с каждым человеком ежечасно происходят изменения. И рассудительный находит много случаев уразуметь это. Но испытания, каждый день сопровождающия его, наиболее могут умудрить его в этом, если будет трезвиться, и да наблюдает за собою в уме своем и дознает, какое изменение в кротости и снисходительности принимает мысль с каждым днем, как внезапно из мирнаго своего состояния приходит в смущение, когда не будет удалена какая-либо к тому причина, и как человек бывает в великой и несказанной опасности.

Авва Исаак Сирин

Слова подвижнические. Слово 46.

«...ежечасно надлежит нам знать, что в сии двадцать четыре часа дня и ночи имеем мы нужду в покаянии. Значение же слова: покаяние, как дознали мы из дей­ст­ви­тель­наго свойства вещей, таково: оно есть с исполненною сокрушения молитвою приближающееся к Богу неослабное прошение об оставлении прошедшаго, и мольба о хранении будущаго. Посему и Господь наш опору нашей немощи указал в молитве, говоря: пробудитесь,бдите и молитеся, да не внидете в напасть (Матф. 26, 41). Молитесь, и будьте неленивы, во всякое времябодрствующе имолящеся (Лук. 21, 36; Кол. 4, 2).Просите и приимите:ищите иобрящете: толцыте, и отверзется вам. Всяк бо просяй приемлет, и ищай обретает, и толкущему отверзется (Мф. 7, 7. 8). Особенно же подтвердил слово Свое, и к большей рачительности подвиг нас, притчею о друге, который в полночь пришел к другу своему и просил у него хлеба; Господь говорит: аминьглаголю вам: аще и не даст ему, зане друг ему есть, но за безочьство его, востав даст ему, елика требует (Лук. 11, 8). И вы молитесь и не будьте нерадивы. Какое несказанное побуждение к дерзновению!Податель побуждает нас просить у Него, чтобы дать нам Божественныя Свои дарования».

Авва Исаак Сирин

Слова подвижнические. Слово 47.

«Совершенство всего поприща заключается в трех следующих вещах: в покаянии, в чистоте и в усовершенствовании себя. Что такое покаяние? Оставление прежняго и печаль о нем. Что такое чистота? Кратко сказать: сердце, милующее всякую тварную природу. Что такое усовершенстование себя? Глубина смирения, то есть оставление всего видимаго и невидимаго (видимаго, то есть всего чувственнаго, и невидимаго, то есть мысленнаго) и попечения о том.

Авва Исаак Сирин

Слова подвижнические. Слово 48.

«Но сие — восчувствовать грехи свои — есть Божие дарование, входящее в нашу мысль, когда Бог видит, что утомлены мы многообразными искушениями, чтобы, при всех несчастиях и скорбях наших, не отойти нам из мира сего, не получив никакой пользы. И то, что не уразумеваем искушений, бывает не по трудности, но от неразумия».

Авва Исаак Сирин

Слова подвижнические. Слово 51.

«Ибо, если все мы грешники, и никто не выше искушений, то ни одна из добродетелей не выше покаяния; потому что дело покаяния никогда не может быть совершенно. Покаяние всегда прилично всем грешникам и праведникам, желающим улучить спасение. И нет предела усовершению, потому что совершенство и самых совершенных подлинно несовершенно. Посему-то покаяние до самой смерти не определяется ни временем, ни делами».

Авва Исаак Сирин

Слова подвижнические. Слово 71.

«Как благодать на благодать — людям по крещении дано покаяние. Ибо покаяние есть второе возрождение от Бога. И то дарование, котораго залог прияли мы от веры, приемлем покаянием. Покаяние есть дверь милости, отверстая усильно ищущим его; сею дверию мы входим в Божию милость; помимо этого входа не обретем милости; вси бо, по слову Божественнаго Писания,согрешиша оправдаеми туне благодатию Его (Рим. 3, 23. 24). Покаяние есть вторая благодать, и рождается в сердце от веры и страха; страх же есть отеческий жезл, управляющий нами, пока не достигнем духовнаго рая благ; а когда достигнем, тогда оставляет он нас и обращается вспять».

Авва Исаак Сирин

Слова подвижнические. Слово 83.

«Скорбь ума достаточна, чтобы заменить всякое телесное делание. Святый Григорий говорит: тот — храм благодати, кто срастворен с Богом и всегда озабочен мыслию о суде Его. Что же значит иметь попечение о суде Его, как не искать всегда успокоения Его, как не печалиться и не заботиться непрестанно о том, что не можем достигнуть совершенства по немощи естества нашего? Иметь непрестанную печаль о сем — значит непрестанно носить в душе своей памятование о Боге, как сказал блаженный Василий. Неразсеянная молитва производит в душе ясную мысль о Боге. И водружение нами в себе Бога памятованием — вот вселение в нас Бога. Так соделываемся мы храмом Божиим. Вот это и есть попечение и сердце сокрушенное — для уготовления покоя Ему! Ему слава во веки! Аминь».

Авва Исаак Сирин

Слова подвижнические. Слово 90.

«Меньшой сын, по изъяснению святых Отцов, может быть образом и всего падшаго человеческаго рода и каждаго человека-грешника. Следующая часть имения меньшему сыну — дары Божии, которыми преисполнен каждый человек, преимущественно же христианин. Превосходнейшие из Божиих даров — ум и сердце, а в особенности благодать Святаго Духа, даруемая каждому Христианину. Требование у отца следующей части имения для употребления ея по произволу — стремление человека свергнуть с себя покорность Богу, и следовать своим собственным помыслам и пожеланиям. Согласием отца на выдачу имения изображается самовластие, которым Бог почтил человека в употреблении даров Божиих. Дальная страна — жизнь греховная, удаляющая и отчуждающая нас от Бога. Растрата имения — истощение сил ума, сердца и тела, в особенности же оскорбление и отгнание от себя Святаго Духа деяниями греховными. Нищета меньшаго сына: это пустота души, образующаяся от греховной жизни. Постоянные жители дальной страны — миродержители тмы века сего, духи падшие, постоянные в падении своем, в отчуждении от Бога; их влиянию подчиняется грешник. Стадо нечистых животных — помышления и чувствования греховныя, которыя скитаются в душе грешника, пасутся на пажитях ея; они — неминуемое последствие греховной деятельности».

Святитель Игнатий Брянчанинов

Аскетическая проповедь. Поучение в неделю блуднаго сына.