Психология и пастырская практика.

Теперь следует сказать о том, каким образом православная психология соприкасается и в чем разграничивается с пастырской практикой. В пастырской практике священнику приходится сталкиваться со многими психическими проблемами. Это проблемы психических заболеваний, педагогической запущенности, преодоление страхов и депрессий, и многое другое. Вероятно, они могут быть по-своему решены самим пастырем. Должно констатировать, что реально, в пастырской практике существует много методов решения таких проблем, но сказать, что они всегда успешно решаются, нельзя, и поэтому проблема применения психологических методов в христианской практике остается достаточно острой.

И здесь надо прежде всего выделить те ситуации, когда уместно священнику направить своего духовного сына или свою духовную дочь к психологу, где уместно самому человеку, не найдя возможности даже при помощи и руководстве духовного отца, разобраться в себе.

Практическую ситуацию такого рода можно наблюдать в случаях психических заболеваний, когда серьезность заболевания оказывается гораздо выше, чем осознание этой болезни, чем возможность человеку самому преодолеть в себе недуг – это с одной стороны; с другой стороны: там, где священник, вместо того, чтобы осуществлять духовное руководство человеком, вынужден сталкиваться с психическим заболеванием, лечить которое, по сути дела, он не готов и не умеет. Ведь действительно было бы странно представить себе священника в роли психиатра, выписывающего пациенту таблетки. Духовное заболевание поддается пастырскому лечению, а психическое заболевание – нет. Разница же здесь примерно такая же, как между насморком и гайморитом: если у человека насморк, он может лечиться домашними средствами, он может принять горячую ванну, попарить ноги, он может закапать в нос, но когда у него гайморит, он должен идти к отоларингологу, принимать антибиотики, и, может быть, ему даже предстоит операция.

Точно так же и при духовных заболеваниях: пока человек предается унынию, и, не дай Бог, даже отчаянию, ему может помочь пастырский совет, духовное руководство, Таинство; но когда человек впадает в клиническую депрессию, ему необходимо лечение. Здесь уже пастырская практика должна быть соединена с медикаментозным или психотерапевтическим лечением. Если человек в результате своего депрессивного состояния впадает в длительную апатию, когда он не может ни есть, ни смотреть на дневной свет, у него возникают боли, тяжелые маниакальные состояния на этой почве; если он предпринимает попытки самоубийства, здесь требуется вмешательство психолога, может быть, и психиатра. Это первая ситуация, где пастырская практика должна быть соединена с психотерапевтической практикой, это область психических заболеваний.

Другая область, где это, возможно, – это область психических отклонений, пограничных состояний. Прежде всего, это проблемы личностных расстройств, проблемы несформированности личностного сознания, своего «я», проблемы межличностных отношений, в которых психолог может выступить не только как аналитик, не только как советчик, как консультант, но и как психотерапевт, приучая человека к определенным, но очень важным психическим понятиям и психологическим процедурам, которые помогут человеку укрепить в себе сознание, сформировать в себе более крепкую личностную структуру, которая в результате может способствовать его религиозной жизни.

Следующая ситуация, в которой психолог весьма может помочь человеку в его религиозной практике, это подготовка к исповеди. Психолог может помочь человеку рассмотреть себя критически, как определенную сложную структуру, и структуру взаимосвязанных узлов душевной жизни, таких, как сердце и совесть, таких, как мораль и нравственность, и отношение к этому человека. Действительно, подготовка человека к исповеди - немаловажная проблема; то есть, когда человек чувствует невозможность разобраться во всем сам, когда он чувствует, что ему нужна сторонняя помощь для того, чтобы увидеть себя, психолог действительно может показать взаимосвязь определенных черт человеческой личности с теми или иными наклонностями, греховными и порочными; но здесь требуется не обычный психотерапевт или психоконьсультант. Здесь требуется именно православный психолог, который не только обладает знанием о том, что есть система христианских ценностей, но он должен и обладать всей совокупностью тех представлений о душе, о которых мы уже говорили выше.

Если психолог рассматривает душу человеческую как некоторую лично-общественную систему, то тогда он ничем не отличается от научного психолога. Нам же важно, чтобы православный консультант или психотерапевт всегда представлял себе человека как систему, открытую божественной благодати, как систему, ведомою личностью, когда человек, как мы говорим, идет по духовному пути, то есть духовным образом себя перестраивает, себя корректирует - вот что должно, прежде всего, отличать психолога и психотерапевта.