Российский православный университет святого апостола иоанна богослова
Священник Андрей Лоргус
Проблемы христианской психологии.
Первая проблема, о которой нужно сказать – это необходимость выделения в научной психологии специального раздела, посвященного христианству, и применительно к русскому христианству, к Православию. Об этой необходимости приходится говорить и, вероятно, даже придется спорить, потому что нынешнее восприятие христианской психологии, или, говоря точнее, православной психологии, весьма неодинаково.
Нужно сказать также и о том, что психология критически воспринимается в церковных кругах; лишь небольшая часть православных богословов понимает, насколько такая дисциплина необходима, и понимает, что психология, научная психология - по сути дела не является соперницей пастырства, аскетики, антропологии. Однако совсем недавно, на Восьмых Рождественских чтениях прозвучала мысль очень опытного пастыря, священника милостью Божией, что психология не нужна там, где есть опытный священник, опытный духовник.
Именно эта точка зрения, и подобные ей, и побудила меня говорить о важности и необходимости православной психологии. Говорить о необходимости православной психологии можно и нужно, но сначала нужно представить себе достаточно четко область ее применения.
Итак, для того, чтобы ответить на вопрос, каково место православной психологии, нужно провести несколько разделительных линий, которые будут являться границами, хотя и не очень четкими, но все же границами, между православной психологией и антропологией, между православной и научной психологией, между православной психологией и пастырской практикой, между православной психологией и аскетикой (в широком смысле); вот этим темам и будет посвящена настоящая работа.
Антропология и психология
Первая проблема заключается в определении границ между православной антропологией и православной психологией. Следует сказать, что антропология более четко обозначена, и её категориальный аппарат более определен, чем в православной психологии.
Здесь важно, во-первых, сказать о понятии души и душевной жизнью, психикой. Православная антропология – богословская дисциплина, представляющая собою учение о сущности человека, о его природе. Православная антропология, прежде всего, говорит о человеческой душе, а православная психология, опираясь на антропологию, должна изучать явления, события, то есть феноменологию души. В этом смысле христианская психология, подобно научной психологии, имеет дело с теми процессами, которые происходят с душою. Однако если психология научная говорит о процессах, о психике, то православная психология имеет дело, прежде всего с действиями души. Между антропологией и психологией существует онтологическая общность понятий: антропология учит о душе и ее проявлениях, психология изучает проявления души, жизнь души, формирование внутренних объектов душевной жизни. Психология обращает внимание, прежде всего на тот внутренний мир человека, который образуется из деятельности ума, сердца, совести, сознания и, наконец, самой личности. Если антропология лишь только намечает онтологическое и аскетическое учение о строении сознания, сердца, ума, самой личности, то психология конкретным образом изучает формирование и изменения, происходящие в этих структурах. Более того, для православной психологии открыт тот процесс, который можно назвать ростом, изменением, жизнью души, то есть как раз те процессы, которые оказываются в рамках психологии.
Православная психология изучает - должна изучать, по крайней мере, - те процессы, которые совершаются в душе наряду с общими человеческими процессами, также и благодатные совершения, то есть явления благодати, явления откровения. Православная психология, разумеется, изучает религиозную жизнь души; православная психология относится к антропологии как к своему основанию и видит, прежде всего, в антропологии утверждение учения о тех сущностях, деятельность которых психология как раз и изучает.
Важно подчеркнуть методологический принцип, который разделяет антропологию и психологию. Антропология указывает на нравственное и духовное состояние ума, сердца, совести и сознания, психология же изначально рассматривает это вопросы с точки зрения их формирования и существования, не давая им ни нравственную, ни духовную оценку, и это существенным образом отличает православную психологию, хотя она, безусловно, является наукой, исходящей из христианских и, в частности, евангельских систем ценностей, но, тем не менее, в своем функциональном аппарате православная психология не использует оценочных суждений. Теперь перейдем ко второй по важности проблеме – взаимодействия православной психологии и психологии научной.