Характерные черты контролёра
После приведённого разбора как оправданного применения власти, так и злоупотребления ей, самое время перейти к более практической части - обратиться к разбору конкретных областей человеческой жизни, рассмотреть оправданное и неоправданное использование власти. Начать этот разбор, стоит с описания характерных черт человека, склонного к злоупотреблению властью: с одной стороны, это позволит облегчить дальнейшее изложение, а с другой – позволит обратиться в первую очередь к чертам собственного характера, начать с себя, по слову Спасителя “вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, [как] вынуть сучок из глаза брата твоего” (Матф.7:5).
1. Человек склонен к злоупотреблению властью, если считает, что может добиться признания лишь отдавая приказы и выдвигая требования.
Стремление к власти не одобряется ни Писанием, ни отцами Церкви. Если человек действительно может управлять другими, быть лидером в христианской среде, Господь Сам покажет это окружающим. Примеров тому множество в житиях древних подвижников, которые, обладая великими духовными дарованиями, всячески избегали высоких должностей. Можно вспомнить преп. Сергия Радонежского, с большой неохотой согласившегося на игуменский пост и твёрдо отказавшегося стать московским митрополитом. Другой пример мы находим в Священном Писании: Апостол Павел, высоко оценивая истинно христианское руководство (“Верно слово: если кто епископства желает, доброго дела желает”(1Тим.3:1)), предостерегает от стремления к власти, подробно описывая личные качества настоящих кандидатов на управление в Церкви. В частности,“Не [должен быть] из новообращенных, чтобы не возгордился и не подпал осуждению с диаволом” (1Тим.3:6).
2. Человек склонен к злоупотреблению властью, если чувствует за собой право владения другим человеком или людьми; если считает, что другие должны обращаться к нему за советом, потому что он знает больше других и знает, что подходит им; если никогда не принимает их мнение относительно того, что им необходимо делать; если пытается унизить их, так как убеждён в том, что они ничего не знают.
Люди, склонные к контролю, пытаются заставить других думать что те ничего не знают и не понимают, что единственный способ выжить – спрашивать совета контролёра и делать только то, что он говорит. Этот тип поведения может принимать разные формы, от грубых окриков до тонкой иронии. Тем не менее, всегда, когда нет свободного обсуждения, когда мнением окружающих не интересуются, когда нет возможности хотя бы высказать своё мнение и надеяться быть услышанным – велика опасность злоупотребления властью. Как всегда при контролирующем типе взаимоотношений, отношения разрушительны для всех сторон. У подчинённого отметается личная инициатива, творчество, подавляется чувство собственной значимости (вспоминается совет одного близкого к нам по времени духовника “считать себя помойным ведром” - так он “смирял” своих чад. Интересно, что хорошего в жизни может сделать помойное ведро? И что будут чувствовать окружающие при общении с таким человеком, если “от избытка сердца говорят уста”(Матф.12:34)?) У руководителя же пропадает обратная связь от подчинённых, он всё больше отрывается от реальности и “витает в облаках” собственных иллюзий. Господь милостив – в конце концов Он силой возвращает мечтателя к реальности – и не всегда это проходит безболезненно.
3. Человек склонен к злоупотреблению властью если чувствует угрозу со стороны любых взаимоотношений, которые он не может контролировать.
Это относится как к взаимоотношениям самого человека, так и к взаимоотношениям окружающих людей. Например, кто-то из значимых (в данном контексте читай - зависимых) для данного человека людей вступает в разговор с кем-то ещё. Если контролёр не участвует в разговоре, не может им управлять, у него появляются сильные отрицательные эмоции – он чувствует угрозу себе лично. В отношениях, основанных на любви, такого быть не может – любовь основана на доверии, доверяя любимому человеку мы находимся в безопасности – ведь отношения основаны не на наших действиях, а на свободном выборе любимого человека! Преданность – это не контроль!
Верным признаком такого типа отношений являются неестественные реакции на заявления, сделанные в адрес другого человека. Например, если человека хвалят, страх возникновения новых взаимоотношений может подтолкнуть контролёра к резкой и беспричинной критике.
Более того, при контролирующих отношениях для властного человека нет чувства безопасности даже в индивидуальном общении с подчинённым – обстоятельства жизни не позволяют иметь всецелый контроль над другим человеком, часто нужна его помощь – и тут-то для контролёра возникает сильный дискомфорт. Поэтому следует помнить, что мы с равной лёгкостью должны как давать помощь, так и получать её. Отклонение в любую сторону свидетельствует о неестественных взаимоотношениях.
4. Человек склонен к злоупотреблению властью, если считает, что обязан защищать другого человека от всех испытаний.
Часто в оправдание такого поведения приводится стих Священного Писания “Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов”(Гал.6:2). Следуя этим словам, очень хочется взвалить на себявсезаботы близкого человека. Да, это трудно, да, часто вразнос идёт наша собственная жизнь, но ведь мы исполняем закон Христов! При этом властный человек настолько увлечёнсвоейпомощью ближнему, что уже не может остановиться и посмотреть на происходящее со стороны. А для стороннего наблюдателя раскрывается удручающая картина: из зависимого от контролёра человека уходит жизнь. До возникновения контролирующих отношений человек сам принимал решения и отвечал перед Богом и людьми за последствия своих решений. Часть решений (иногда – большая часть!) была неправильной, часто ответственность принимала довольно жестокие формы, но в результате рождался опыт. Опыт же, по слову ап. Павла,“от терпения опытность, от опытности надежда, а надежда не постыжает…”(Рим.5:4,5), есть самое ценное, что мы можем обрести в жизни. Возможно даже, что отрицательный опыт куда полезней положительного – в последнем случае мы лишь можем сказать, что были правы, а в случае отрицательного опыта есть повод задуматься, пересмотреть наши отношения с людьми и Богом, другими словами - покаяться. Так вот, ограждая другого человека от невзгод, мы лишаем его возможности расти в познании Бога. Если вспомнить, что цель христианской жизни, по слову преп. Серафима Саровского, в стяжании Духа Святого, т.е. в установлении личных отношений с Богом, то мы лишаем другого человека возможности быть христианином. Результат такого поведения всегда разрушителен для обоих действующих лиц. Рано или поздно властный человек согнётся под бременем чужих забот (ведь он взял их на себя вне воли Божией, и почему, собственно, Господь должен помогать их нести?), почувствует собственное бессилие. Он посмотрит на своего “подопечного” - и обнаружит абсолютно инфантильное и беспомощное существо, которое не только не может ничего делать самостоятельно, но и не хочет ничего делать. Возникает раздражение, требования, причём с обеих сторон. Контролёр обвиняет зависимого от него человека в неблагодарности, “подопечный” искренне не понимает, почему его вдруг лишили помощи и что, собственно, хотят. Происходит бурный разрыв всяких отношений, с взаимными упрёками и ненавистью. Вот к каким последствиям может привести “христианская любовь”… И всё же – неужели что-то не в порядке с цитатой из Послания к Галатам, приведённой в начале? Конечно нет. Дело, как и всегда в таких случаях, в том что мы вырывает фразу из контекста и используем её для собственного удобства. Рядом с этой фразой в том же Послании стоит другая -“ Каждый да испытывает свое дело, и тогда будет иметь похвалу только в себе, а не в другом, ибо каждый понесет свое бремя”(Гал.6:4,5). И там и там в русском тексте стоит слово “бремя”. В греческом же тексте использованы разные слова. Во втором стихе имеются в виду различные тяготы жизни, с которыми человек не может справиться сам. В пятом использовано слово, которое означает ежедневную ношу – например, солдатский ранец. Это то, что мы должны ежедневно нести сами, и за это мы несём личную ответственность.
Такие взаимоотношения, которые хочется назвать словом гиперопёка, очень часты между родителями и подросшими детьми. Имея собственный опыт жизни, родители из самых лучших побужденийпрепятствуют обретению такого опыта детьми! Так же случается между духовником и его духовными чадами, между руководителем и его подчинёнными. Следует ещё раз сказать, что защита зрелого человека от жизненных испытаний является разрушительной формой помощи и фактически оскорбительна по отношению к человеку – ведь подразумевается его жизненная несостоятельность. Господь наш Иисус Христосвсегдатребовал от пришедшего человеканазватьсвою нужду – а Ему ли не знать наши истинные нужды!
5. Человек склонен к злоупотреблению властью, если начинает строить планы относительно жизни другого человека без его на то разрешения.
Митрополит Сурожский Антоний в одной из своих бесед привёл в качестве примера такого рода взаимоотношений эпизод из художественного произведения одного западного автора. У главного героя спрашивают – что он делает, когда встречает нового человека. Ответ - “Я составляю о нём проект”. – “А что происходит, если человек не подходит под поект, что вы меняете?”. –“Конечно же, человека – я подгоняю его под мой проект”… Следует помнить, что даже настоящий духовный руководитель говорить то, что ему открыто Духом Святым о руководимом человеке – “ а где Дух Господень, там свобода”(2Кор.3:17)
6. Человек склонен к злоупотреблению властью, если считает, что другой человек должен уму что-то (в сфере душевных отношений) и требует это с него.
Разумеется, здесь речь не идёт о финансовом долге или взятой взаймы вещи. Но слишком часто родители считают, что и взрослые дети должны им всегда подчиняться, раз родители посвятили себя их воспитанию. Или священник считает, что человек должен всегда оставаться под его духовным руководством, (даже если у человека теперь плодотворные отношения с другим духовником) поскольку “именно в моём приходе он сделал первые шаги в вере”. Хочется ещё раз напомнить, что в этом случае нет именно духовных отношений – ибо “где Дух Господень, там свобода”(2Кор.3:17).
7. Человек склонен к злоупотреблению властью, если пытается управлять другими людьми с помощью лести.
Вообще-то, контролёр может использовать и противоположный тип поведения. Он может очень резко и грубо обрывать людей, принуждать их согласиться с ним, давить на чувство вины и христианские идеалы. Такое поведение, однако, достаточно легко распознать. Куда тоньше использование лести для завоевания людей. Часто очень хочется быть для всех хорошим, не огорчать людей, соглашаться с ними. Очень легко найти для себя оправдания такого поведения – мы же должны привести ко Христу самых разных людей, поэтому наши отношения должны основываться на эмпатии к любому человеку, на его безусловном принятии. Можно вспомнить тут слова ап. Павла “для немощных был как немощный, чтобы приобрести немощных. Для всех я сделался всем…”(1Кор.9:22) Такое поведение действительно приносит свои плоды - но лишь в количественном отношении. Потому что оно основано на сокрытии своих настоящих чувств, своего образа мыслей. Рано иил поздно наши истинные чувства и мысли выйдут наружу, и тогда мы получим совершенно заслуженное обвинение в лицемерии и вероломстве. Стоит вспомнить слова Христа –“Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо! ибо так поступали с лжепророками отцы их”(Лук.6:26). Человек, стремящийся быть хорошим для всех не запятнает себя отношениями с людьми со сложной репутацией. Он не выступит публично в защиту другого, даже близкого, человека. Более того, он не скажет неприятной правды обратившемуся к нему за советом человеку – и по сути бросит его в трудную минуту. За таким поведением скрывается глубинное равнодушие к ближнему. Да, мы должны принимать другого человека, но это совсем не означает одобрение его образа мыслей или действий! Говоря словами одного из героев Достоевского,“Христос простил блудницу, но Он же не сказал ей, что она хорошо делала!”. Стоит вспомнить здесь окончание стиха из Послания к Коринфянам – “… чтобы спасти по крайней мере некоторых”(1Кор.9:22) Апостол не ставил нереальной задачи привести в Церковьвсех, а потому никогда не пользовался в проповеди Евангелия ложью и лицемерием. Если мы честно излагаем свои взгляды, возможно, кто-то отойдёт от нас – но по крайней мере он будет нас уважать. Для нас же самих это сильно облегчит жизнь – вокруг нас будут люди одних с нами взглядов, люди, на которых можно положиться, и мы избежим изматывающей цепочки “очарований и разочарований”.