Оправданное использование власти
Как уже было отмечено, сама по себе власть — это Божий дар, Божие поручение, различные виды контроля – лишь искажение дара (по учению Православной Церкви, дьявол ничего сотворить не может, он может лишь попытаться исказить Божие творение). Совершенно очевидно, что Церковь, как и любая группа людей, будь то семья, предприятие, государство, нуждается в управлении, а управление предполагает и различного рода ограничения. Например, государственные законы ограничивают использование наркотических препаратов, владение оружием и т.п. Эти ограничения естественны и ни один здравомыслящий человек не будет против них возражать. Вообще, оправданное использование власти характеризуется сдержанностью, чёткими правилами и ограничениями, не нарушающими личных прав.
Как же разобраться, какое применение власти является оправданным, благотворным для человека, способствует его духовному росту? В этом вопросе (впрочем, как и во многих других) христиане имеют огромное преимущество перед неверующими. Действительно, начиная с эпохи Возрождения, в светской науке власть рассматривается как следствие некоторого коллективного договора между людьми с целью создать государство. По этому договору государству делегируются некоторые властные полномочия, в рамках которых оно и исполняет свои функции. Не говоря уже о том, что никакого фактического договора нет (решение всё равно принимается ограниченной группой людей от имени остальных, и при определённых условиях это решение считается (этой же группой!) легитимным. Даже в идеале, если договорились все – детям приходится жить в государстве, созданном родителями.), существует большой произвол в выборе делегируемых полномочий. По учению же Православной Церкви, Она – носительница Предания, т.е. действия Святого Духа в каждый момент времени (Лосский). У христиан всегдаесть, таким образом, божественный Учитель, Который и осуществляет верховную власть в Церкви, дарует дар власти верующим и учит христиан оправданному использованию власти. Для рассмотрения, как же проявляется власть Духа мы можем обратиться к Священному Писанию.
“Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину…”(Иоан.16:13). Итак, Святой Духнаставит нас на истину. Это и есть характерная черта христианского руководства –наставлять. Господь не выбираетза нас.Он наснаставляет, но уже от нас зависит, следовать ли Его наставлениям.
Вторая половина этого стиха даёт ещё одну характеристику христианского руководства – “ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам”(Иоан.16:13). Святой Дух никогда не указывает на Самого Себя. Он никогда не превозносит Себя и не старается прославиться. Он никогда не старается быть увиденным или услышанным. Он говорит нам лишь то, что слышит от Отца, а если мы прислушаемся к нему и доверимся ему, то возвестит нам истину.
Ещё одна характеристика дана в Послании к Римлянам – “Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших”(Рим.8:26). Итак, Святой Дух не будет работать вместо нас, не будет прилагать все усилия, необходимые для достижения цели, Онподкрепляетнас. Его помощь может быть очень значительной, но от нас требуется приложить все усилия, которые мы только можем приложить. “Дай кровь и примешь Дух” говорили отцы Церкви…
Конечно, эти цитаты не исчерпывают всего, что говорит Писание о руководстве Святого Духа. Однако и на них можно очертить основные черты христианского руководства, при котором власть рассматривается как дар Божий. Итак, христианское руководство подкрепляет и наставляет, и делается это не для собственной выгоды. Христианское руководство никогда не давит и не принижает. Оно любит и воодушевляет, насколько это необходимо для полноценной жизни перед Богом.. Христианское руководство даёт человеку свободу, ограниченную рамками Слова Божиего, быть самим собой и проявлять свои способности и творческую инициативу.
Священное Писание нам говорит, что Господь дал христианам определённые дары руководства, для того чтобы Церковь Его возрастала и укреплялась. Действительно, “Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова; дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения, но истинною любовью все возращали в Того, Который есть глава Христос” (Еф.4:11-15). Здесь перечислены 5 служебных даров – апостольства, пророчества, благовестия, пастырства и учительства, данных для созидания Церкви. Чтобы разобраться, как эти дары действуют в Церкви, необходимо разобраться в значении слов “к совершению святых, на дело служения”. В греческом тексте Нового завета глагол, соответствующий здесь слову “совершение” употребляется в значении “чинить сети” (Мар. 1,19), и исправить человека, впавшего в грех, чтобы он мог вновь быть принятым в церковное братство (Гал. 6,1). Идея этого слова - привести объект в должное состояние. Таким образом, церковные служители должны заботиться о том, чтобы члены братства были должным образом обучены, и направлены, чтобы о них так заботились, чтобы и заблудших искали и находили, и чтобы они вновь стали достойными членами братства. При этом для слова “служение” Апостол Павел использует слово “диакония”, которое означаетпрактическое служение, а не отвлечённое богословствование.
Таким образом, христианское руководство должно практически чинить, исправлять, обучать, направлять. Такое руководство – дар Божий, и наделённый им несёт ответственность перед Богом за его использование. Мы же, в свою очередь, ответственны за меру своего подчинения этому руководству. При этом мы ответственны именно перед руководством, - передслужением и даромчеловека, а не перед самим человеком. То есть мы должны идти за человекомтольков ту меру, в какую он следует за Христом. Для того, чтобы осуществлять дары служения, христианский руководитель имеет определённую власть над нами: “Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет; чтобы они делали это с радостью, а не воздыхая, ибо это для вас неполезно” (Евр.13:17). Отказ подчиниться такой власти осуждается Священным Писанием.
За годы советского правления у нас выработалась своего рода аллергия на сильную власть. Это было оправдано – советская власть была безбожной. В наше же время мир вокруг нас больше не намекает на грех и не предлагает его нам. Мир выставляет его на показ и навязывает грех людям. Поэтому и христианское руководство, христианская власть должна быть сильной. Эта сила должна проявляться на всех уровнях – от семьи, как малой Церкви, до собственно Церкви поместной. Есть 2 основных препятствия сильной христианской власти – 1) слабость и компромиссы руководства и 2) неповиновение со стороны подчинённых.
Что касается первого, то следует помнить, что христианский руководитель – прежде всего человек, с настоящими эмоциями и слабостями. При столкновении с препятствиями, с неповиновением, всегда возникает желание отойти в сторону, убежать от дальнейшей боли и ран. Поэтому для христианского руководителя (безразлично к тому, где осуществляется руководство – в семье, на работе, в Церкви) необходимо работать над характером, целостностью и верой. Надо быть готовым столкнуться со своим истинным душевным и духовным обликом и, отталкиваясь от него, двигаться к возрастанию.
Что же до второго, то и для Церкви, и для организации, и для семьи в сильной христианской власти заложена безопасность. Здесь очень показательна аналогия с войском - плохо управляемое войско, в котором каждый солдат и каждое подразделение движется по своему выбору, обречено на поражение. Да, часто для нас сильная власть может быть неприятной, она может в чём-то обличить нас, предложить что-то исправить – но это то, что делает нас чище и ближе к Богу.
В этой связи очень показателен недавний конфликт вокруг ИНН. Церковная власть в лице Синода приял решение о том, что налоговый номер не имеет отношения к христианской жизни. Патриарх выступил с обращением к Церкви – ответом было неприятие. Причём центрами сопротивления церковной власти оказались (и до сих пор являются!) многие монастыри. Оправданием открытому неповиновению стали апелляции к мнению “старцев”. Да, монашество – “свет миру”, да монахи – “молитвенники за мир”, но кто дал монастырям власть в Церкви? Да, есть люди, наделённые особым даром молитвы – но ведь не даром управления Телом Христовым, который принадлежит епископам! Даже когда церковная власть пошла на компромисс и обратилась за советом к опытным в духовной жизни людям – “старцам” – мнение этих людей было отвергнуто как “безблагодатное”. В этой истории явно проявилось, какого качества духи стоят за ИННщиками (раз основная цель этих духов – разрушение Церкви) с одной стороны, и, увы, слабость церковной власти – с другой.