Эдуард Девятов Духовная власть – контроль или управление?
Вот уже более 10 лет прошло с тех пор, как Церковь в России получила свободу. Это время оказалось очень непростым – как и предупреждал митрополит Антоний Сурожский в письме к Патриарху Алексию. Перед Церковью встали новые задачи. Одна из таких задач – научиться управлять, оправданно использовать власть, как внутри Церкви, так и в отношениях между верующими. Тут необходимо избежать двух крайностей – слабая власть ведёт к хаосу и анархии, злоупотребление властью останавливает развитие людей, останавливает их на ихпути к Богу.
Можно выделить три основных проявления власти – власть как управление, т.е. естественная способность людей влиять друг на друга – Божий дар. Господь даёт его тому, кто предельно предан Ему, кто стремится к осуществлению Его замысла на земле. Есть также власть над собой – самоконтроль, который каждый христианин должен развивать в своей жизни, чтобы не быть рабом греха. Третье проявление власти - контроль – когда человек стремится ограничить другого, использовать свою власть над ним в эгоистических целях. В таких случаях контролёр стремится стать решающим фактором в жизни другого человека, полностью подчинить себе принятие решений, если же это не получается – реагирует крайне жёстко. Если такой контроль – это чей-то дар, то, несомненно, дар бесовский.
Как и в любой другой теме, при разговоре о власти сильнее всего бросаются в глаза разные виды злоупотреблений, поэтому здесь в основном будет рассмотрено именно это проявление власти.
Злоупотребление властью – контроль
Ещё довольно недавно власти Советского Союза стремились полностью контролировать жизнь каждого человека и Церкви в целом. Сейчас этого уже нет, но злоупотребления властью остались и приняли другие формы. Например, мы можем являться объектом манипуляций со стороны СМИ, в семье, на работе. Во всех этих случаях речь идёт о ком-то нам лично знакомом, о ком-то, кому мы доверяем – если бы мы совсем уж не доверяли СМИ, например, вряд ли мы бы ежедневно включали телевизор. Если незнакомец вламывается в нашу жизнь и утверждает, что отныне будет принимать решения за нас – он скорее всего получит жёсткий отпор. Если же ответственность за наши решения и нашу жизнь пытается взять на себя близкий нам человек – всё гораздо сложнее, ведь мы уважаем этого человека и доверяем ему. Не так просто разорвать отношения с близким человеком. Настоящая трагедия разворачивается, когда такой человек решает более не идти за Христом – у всех, кто ему доверился, возникает сильный внутренний конфликт между голосом совести и привязанностью к человеку. Именно поэтому так важно научиться распознавать проявления контроля, уметь от них освобождаться и самому нести ответственность за свою жизнь.
Один христианский писатель даёт следующее определение контроля над другим человеком: “Контроль – это попытка захвата власти над другим человеком с целью исполнения личных желаний и повышения чувства личной безопасности”. На практике это может быть выражено не столь прямо – можно почти искренне желать другому только добра, но лишь добра в моём понимании. Иначе – контролёр стремится подчинить себе процесс принятия решений другого человека, так сказать облегчить ему жизнь. Искушение действительно очень велико. Вместо того, чтобы наблюдать, как близкий нам человек выбирает неверные (внашем понимании) пути, как ошибается и падает (снашей точки зрения), как не слушаетнаших разумных советов – так соблазнительно начать принимать решения за него! Но принятие решений неотделимо от ответственности за эти решения – ответственности перед Богом, перед людьми и перед самим собой. Никто не может взять на себя ответственность за жизнь другого (“Каждый понесёт своё бремя”, Галатам, 6:5). Господь Сам дал нам свободную волю (подробнее см. митр. Сурожский Антоний, Труды, стр. 406 “О свободе”) и мы можем изменить, исправить и полностью контролировать лишь одного человека — себя. Поэтому, власть, основанная на контроле – этоиллюзия. Бог же – не есть Бог иллюзии или фантазии, Он – Бог реальности. Поэтому всякий контроль, манипулирование кем-то — это обман, используемый дьяволом (именно он – “отец лжи” Иоанн 8:44).
Психологи утверждают, что мотивирующей силой действий контролёра является страх отвержения. Контроль над окружающими людьми необходим такому человеку, чтобы чувствовать себя нужным, что даёт некоторое чувство безопасности. Это удивительно, но контролёр никогда полностью не ощущает своей безопасности, он испуган внутри и неудовлетворён, хотя внешне может казаться очень сильным и решительным. Дело в том, что наше чувство безопасности может быть основано на Боге и только на Боге (“у вас же и волосы на голове все сочтены” Матф.10:30). Нам нужна помощь других людей, их совет и поддержка, но полагаться мы можем лишь на Бога. Необходимо сравнивать мнения окружающих со Словом Божиим (об этом, как о единственно возможном пути уже в 19 веке писал свт. Игнатий Брянчанинов, Приношение современному монашеству, “О жительстве по совету”), и следовать Его советам. Всякий раз, когда мы полагаемся на что-то или на кого–то кроме Бога – мы открыты для обмана и манипуляции.
Характерная особенность контролёра – он полностью сконцентрирован на другом человеке, пристально наблюдает за его поведением. Ему некогда менять себя, да и не до того. Поскольку он не занимается проблемами в себе, они остаются нерешёнными и где-то в глубине контролёр это знает. Отсюда развивается низкое чувство собственного достоинства (наша цена – это Кровь Господа нашего Иисуса Христа, но именно об этом контролёр задумывается в последнюю очередь…). Возникает страх отверженности, контролёр скрывает от других свои истинные чувства и мысли, избегает прямого и честного общения. Вместо этого он пытается использовать других людей, манипулировать ими для достижения своих целей (и в первую очередь – чувства собственной значимости). Для этого он всё более сконцентрирован на других – и всё менее занимается собой. Так развивается порочный круг зависимости, очень похожий на развитие алкогольной или наркотической зависимости.
Что же до того человека, которого контролируют, то обычно контролёр желает ему только добра. Достижения этого человека контролёр переживает как свои, и о неудачах печалится как о своих собственных. На первый взгляд такое сочувствие, неравнодушие может вызвать даже симпатию. Но дело в том, что контролёр отбирает у зависимого от него человека право иметь своисобственные достижения и провалы,самомуформировать свою жизнь и отвечать за результаты. Иначе, контролёр подменяет реальную, Богом данную жизнь другого человека своей выдумкой, иллюзией, помещает человека в мир нереальности. Реальная же жизнь стоит на месте, рано или поздно туман нереальности рассеивается – и зависимый человек оказывается беспомощным, не реализовавшим свой, Богом данный потенциал.
Контроль обязательно ведёт к краху, причём и того, кто злоупотребляет властью, и того кого контролируют. И, хотя контроль возможен во всех проявлениях человеческих взаимоотношений – в семье, на работе, в политической жизни - самые страшные последствия лежат в области духовной. Ибо крах в духовной жизни нельзя восполнить уже ничем. Поэтому надо быть особенно внимательными к словам святых отцов Православной Церкви (например, свт. Игнатий в указанном выше сочинении) – не следует быть чрезмерно зависимыми от других людей (“справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога?”Деяния 4:16). Не следует ждать, что кто-то будет молиться за нас и узнавать о нас волю Божию (митр. Сурожский Антоний, Труды, “Духость и духовничество”). Неважно насколько другие люди кажутся духовными или насколько правы они оказывались в прошлом. Как сказал один современный священник, священническое благословение - это благое слово духовника, наложенное на ответственное решение духовного чада. Решение должен принять сам человек, и лишь потом подтвердить его советом у кого-то, кому доверяет. Находясь же в зависимости от людей, мы не можем даже наслаждаться нормальным общением с ними – ибо наши мысли и наши эмоции зависят в этом случае не от нас, а от них.