Вторая степень ниспадения — осуечение помышлений

Но осуетишася помышлении своими (Рим. 1, 21). Это вторая степень ниспадения, образующаяся вместе с первою, то как следствие, то как причина ее Они взаимнопроизводительны и взаимноподдержательны. Осуечение помышлениями надо понимать так, как оно представлено Соломоном в Екклезиасте, — как предание себя заботам о благах земных, кои не дают однако ж благобытия, а только манят им к себе, всегда обманывая всякие надежды. Отвратившись от Бога, обращаются к тварям, и в тех хотят найти, что может дать единый Бог, хотят благобытие свое устроить без Бога, сами своими силами и своими, подручными им, средствами. Об этом вся забота, тут все помышления, все планы и все цели жизни, — т. е. как устроить земное счастие, чувственными услаждаясь благами. Отношение к Богу соблюдается только внешно, дела благочестия исполняются по обычаю, без участия не только сердца, но и мысли. Все стало земля, земля, земля. И то не вразумляет, что испытывается постоянно обман. Суетливость продолжается без устали в суетной надежде, может быть, еще достанем, чего ищем. Как извинить такой образ действия?! (Толкования посланий апостола Павла. Послание к Римлянам. М., 1996. С. 97)

Третья степень ниспадения — омрачение сердца

И омрачися неразумное их сердце (Рим. 1, 21). Третья степень ниспадения — плод двух первых — омрачение внутреннего человека. Сердце — внутреннейший человек, или дух, где самосознание, совесть, идея о Боге с чувством зависимости от Него всесторонней, вся духовная жизнь вечно-ценная. Вместе с осуечением помышлений идет и омрачение сего человека. Правила жизни устанавливаются несогласные с совестию, — и совесть заглушается, страх Божий отходит и помышление о Боге не занимает; вместе с этим и здравые истины о Боге забываются и темнеют, равно скрываются истинные понятия и о самом человеке, о значении его и целях его. Внутри водворяется полный мрак. Да туда и не заглядывает осуеченный человек, и некогда, и неприятно. Он весь вовне. (Толкования посланий апостола Павла. Послание к Римлянам. М., 1996. С. 97-98)

Четвертая степень ниспадения — установление .Разума как единой нормы жизни

Глаголющеся быти мудри, объюродеша (Рим. 1, 22). Четвертая степень ниспадения, — подведение всего этого превратного порядка жизни под начала разума, и установление его, как единой должной нормы жизни, свойственной человеку. Это есть верх безумия; но по ихнему, это верх мудрости. Такими сознают себя сии люди, таким титлом величают свои порядки и по ним составленные воззрения. Самомнение и самонадеянность есть отличительная черта сей мудрости: всего надеется она от себя, от своих способов и от своего умения, Экумений пишет: «Мудрыми они считали себя, полагая, что их самих достанет на все». — Св. Исаак Сирианин так изображает мудрость сих мудрецов: «Она именуется голым ведением, потому что исключает всякое Божественное попечение, и все попечение его (ведения, или разума) о сем только мире. Вот понятие о себе этого ведения: оно, без всякого сомнения, есть мысленная сила, тайно правящая человеком, назирающая над ним и совершенно о нем пекущаяся. Посему не Божию Промыслу приписывает оно управление миром, но все доброе в человеке, спасение его от вредного для него, и естественное его остережение от затруднительного и от многих противностей, тайно и явно сопровождающих наше естество, кажутся, ему следствием собственной его рачительности и собственных его способов. Таково понятие о себе глумлящегося ведения. Оно мечтает, что все бывает по его промышлению; и в этом согласно с утверждающими, что нет управления сим миром. (Толкования посланий апостола Павла. Послание к Римлянам. М., 1996. С. 98-99)