Неиспытывающие, нерадящие, сомневающиеся, заблуждающиеся, рационалисты

Против третьего, — испытай, где истина, грешат: Неиспытывающие, погруженные в сон беспечности, нерадящие, кои тем только отличаются от индифферентистов, что никакой мысли не имеют при своей беспечности, или совсем и не думают о вере и суть потому веро-презиратели. Сомневающиеся, кои вообще остановились на нерешенном вопросе, есть ли Бог и нужно ли Ему поклонение? или подозревают, истинна ли святая вера православная, и однако ж остаются равнодушными, не ищут разрешения недоумений и в таком нерешительном, колеблющемся состоянии, продолжают жить по принятому порядку. Это как бы повисшие на воздухе, истощающие и мучащие дух свой. Сила их преступления в равнодушии к истине, к Богу и своему спасению, и особенно в том неестественном положении духа, что держат его в известном порядке против убеждения, идут против совести и убивают в себе жизнь. Остановившиеся на лжи, все заблуждающиеся в вере: язычники, магометане, иудеи, особенно натуралисты, те, кои думают, что для познания Бога и своего спасения достаточно естественных сил человека, своего ума и самодеятельности. Это заблуждение иначе называется рационализмом. Он есть самая очевидная глупость и безумие. Видеть и свои ошибки, и ошибки других мыслителей, знать из истории, сколько заблуждений и пороков наводнили землю от разумного человека, и еще верить в свой разум! К тому же в соседстве рационалист видит откровенную Богом веру, чудодейственно утвержденную, представившую и представляющую опыты спасенных, и остается при своем упорстве! Непонятно. Не без основания потому некоторые подозревают, есть ли основательно убежденные в твердости своего рационализма рационалисты? Большая часть без твердого, ясного убеждения, с мутным сознанием верности своих мыслей, заносчиво проповедает незнать что, чтоб только заставить говорить о себе: вот всеобъемлющий гений! (Начертание христианского нравоучения. Т. 2. Свято-Введенский Печерский монастырь, 1994. С. 361-362)

Библейские рационалисты, еретики, паписты, протестанты, отступники

Против того, что узнанной святой православной вере должно покориться смиренно, молча, всецело, грешат: а) тоже рационалисты, только библейские, кои признают Откровение, но принимают из него только то, что сообразно с их образом мыслей. Это гордые умы, возносящиеся на ум Божий, непокорящиеся Ему, нехотящие послушать веры, потому суть тоже, что неверы. Ибо неверие собственно и есть непризнание истинным того, что святая вера признает истинным. По своему духу, это разбойники в ограде Божией, прелазящие отинуде, кои, вошедши туда, вместо смиренного пребывания, своевольно рвут, разбрасывают и искажают все Божии сокровища. Все еретики, паписты, протестанты всех родов, и другие — естественный плод неверия и своемыслия, или своенравия ума в деле веры. Вера вселенская есть правило ведения и жизни, обязательное для всех. Кто мудрствует не так, как она, в каком-нибудь члене, зная, что сей род мудрствования не одобряется ею и противен ей, и потом далее не покоряется никаким убеждениям, а упорно стоит в своем мудровании, тот есть хульник Духа Святаго, Духа истины. Он раздирает целость веры и в этом тем преступнее, чем яснее сознает порядок верования, чем больше чувствует колебания в совести и сердце против своих мыслей, чем больше за себя, а не за истину стоит в своем упорстве, ради земных и самостных каких либо целей. Отступники, те, кои, или из страха преследования, или по надеждам земным, или по человекоугодничеству, иногда по легковерию и внутренней причудливости, оставляют истинную веру и переходят к заблуждающимся. Из них не извиняются и те, кои воображают, что делают сие по убеждению в истине. Истина явна. Если страсть не омрачит ума, истина не может быть не замечена. Следовательно, отступление и в таких невозможно иначе, как по страсти и греху... Что отступники — народ погибший, учит Апостол: волею согрешающим по приятии разума истины, о гресех не обретается жертва, а страшное чаяние суда, и огня ревность (Евр. 10, 26) Сему суду очевидно не подлежат те, кои от иноверия переходят к истинной вере. Их хвалить и за них благодарить Господа должно, что приводит братий наших из тьмы в чудный Свой свет. (Начертание христианского нравоучения. Т. 2. Свято-Введенский Печерский монастырь, 1994. С. 362-364)