2. Классификация основных уклонений от истинной веры Безбожники, фаталисты, пантеисты, революционисты

Против первой обязанности, иметь веру, грешат неимеющие веры, незнающие Бога и своего к Нему отношения — безбожники. Не место здесь показывать существование безбожников; говорим только, что, если они есть, то грешат, и грехом самым великим, которому и равного нет. Различать впрочем можно и должно безбожников теоретических, кои и по образу мыслей своих допускают небытие Бога, и практических, кои живут, не думая о Боге, или так живут, как бы не было Бога. К первым можно отнести фаталистов, кои говорят: самослучайно рождены есмы, как у Премудрого (Сол. Пр. гл. 2 вся). Все, что ни есть и бывает, есть и бывает так. Грехом сим искушаются и мысленно грешат все те, кои, раздумавшись о начале и судьбе мира, о запутанном ходе происшествий рода человеческого и своих, в сердце своем помышляют: неужели есть Бог? не так ли все сие? Сюда же относятся пантеисты, для коих эта вселенная есть Бог, но неимеющий лица, связанный законом необходимости, неотдельное существо. Они родственны фаталистам. Особый вид их эволюционисты, по коим мир есть развитый Бог. Это грех грубейший, хотя к нему принадлежат очень утонченные умствователи, как Фихтэ, Гегель и др. Практические безбожники повсюднее. У них один характер — жизнь в богозабвении, в волях сердца, без сознания над собою какой либо высшей власти, без чувства неизбежной необходимости отвечать за жизнь. Об них говорит Пророк: Рече безумен в сердце своем:. несть Бог. А что эта речь от них, — прилагается: растлеша и омерзишася в начинаниях своих (Пс. 13). Предавшись чувственности и страстям, они подавили лучшую часть своего существа и нить, связующую их с небом, прервали. Они уже, по Апостолу, не приемлют яже Духа Божия (1 Кор. 2, 14; о них же: Еф. 2; Рим. 1). Их можно встречать в большом количестве во всякое время и во всяком месте, и что особенно жалко, иногда не совсем развратных, а живущих в естественных чувствах сердца. Впрочем в сей смрад, хотя на время, погружаются и ведущие Бога, но дни, месяцы, а иногда и годы проводящие в суете ума, как бы без Бога (Еф. 2). (Начертание христианского нравоучения. Т. 2. Свято-Введенский Печерский монастырь, 1994. С. 358-359)

Индифферентисты и нечестивые правители

Против второго долга, иметь единую истинную веру, грешат индифферентисты, кои содержат и проповедуют, что все одно, какую ни имей веру, только имей. Всякая пригожа и приведет к своему назначению, христианская ли это, или не христианская. Как груба погрешность здесь, видно из того, что говорено в подтверждение необходимости иметь единую истинную веру. Тут еще приложить должно, что после того, как Сам Бог научил людей приближаться к Нему, Сам приходил, воплотился, страдал и умер, ниспослал Духа и столько чудес делал для утверждения веры, подвиг небо и землю, после всего сего говорить, что все равно, сию ли веру держать, или другую, означает не только безумие крайнее, в коем истину ставят наравне с ложью, но и нечестие, в коем наводится некоторый укор на человеколюбивого Бога, будто излишне расточал милости и в коем лжа творят Бога истины, будто не единая та вера, которую Он объявляет единою. Индифферентизм есть сверх того язва рода человеческого. Если одна только вера ведет ко спасению, так что все иноверия не спасают, а влекут за собою пагубу, то кто удерживает в них, не губит ли всех, кого удерживает? Когда свирепствует мор, и искусный врач изобретет единственное врачевство, то всякий уверяющий: ничего, и то-то лекарство хорошо, губит всех, кои его послушают. Таков индифферентизм. Он расслабляет и убивает дух. Содержащий его почти тоже, что безбожник, ибо явно, что для него вера есть стороннее дело, что он держит ее по обычаю, в подражание другим, или еще хуже, будто какое либо средство политическое. Все сии укоры падают и на того, кто говорит: все равно, лишь бы была христианская вера, а то какая ни будь. Откуда эта мысль?! Апостолы с такою ревностию заботились о единомыслии, так деятельно старались восстановить его, когда оно как-нибудь нарушалось, так строго вооружались против разномыслящих, что определили им отлучение, а ныне вошло в обычай говорить: все равно, лишь бы христианская, хоть бы то была и ересь? Как же Господь говорил: аще Церковь преслушает, буди тебе яко язычник и мытарь (Матф. 18, 17)? И потом как же Церковь во все свое продолжение, так сильно ратовала и вооружалась против всех разномыслящих? Будто все сие так? И что Господь оправдывал знамениями и чудесами единую истинную веру и доселе оправдывает, будто и это все так?

Близко подходит к индифферентизму, или есть его вид, тот развратный образ мыслей, по коему проповедуют, будто религия не что иное есть, как средство в руках правительства. И те, кои так думают о правительстве, и самое правительство, которое так поступает, крайне нечестивы и безбожны... Ну, если пригоже для правительства магометанство, или жидовство, или другое какое нечестие, будто его вводить и ему благоприятствовать должно? Цель общества — весть человека к цели; цель человека в Боге, к Богу же идти можно только так, как Он указывает во св. вере. Следовательно, духом общества должна быть единая истинная вера. Что за правительство, которое, мало чем успокоивая своих подданных во временном, за это губит их на целую вечность! Говорят: смущение будет в народе! Кто же позволяет насилие? Яви истину, чтоб всякий увидел ее. И кто к тому способнее, как не правители? Потому они безответны пред Богом, если не хранят и не вселяют в народе истинной веры. (Начертание христианского нравоучения. Т. 2. Свято-Введенский Печерский монастырь, 1994. С. 359-361)