Тема 5. Культурный человек. Исторические

Модели культурного человека (4 часа).

План

1.Культурный человек. Модель культурного человека.

2.Исторические модели культурного человека:

Античности;

Средневековья;

Возрождения;

Нового и новейшего времени.

Литература

Боголюбова Е.В. Культура и общество. М., 1978.

Культурный человек и картина мира. М., 1987.

Соколов Э.В. Культура личности. М., 1972.

1. Человек - главная производительная, главная движущая сила культурно-

исторического процесса. Результаты человеческой деятельности - материаль-

ная и духовная культура, воплощающие мечты и идеалы человека, его жизнен-

ный опыт. Не может быть

культуры до или вне человека, как не может быть человека вне или до куль-

туры. Человек - существо социальное, а культура - его сущностное, родовое

свойство. Культурными не рождаются, культурными становятся. Каждый чело-

век учится быть культурным, культура творит, взращивает, воспитывает, образо-

вывает человека. Человек, взращенный, воспитанный, образованный культурой

станоделевится носителем ценностей, идеалов и приобретает способность к

культуротворческой деятельности. Человек культурный - это творец, носитель

и потребитель культуры, он воплощает свою эпоху и творит ее. Культурный че-

ловек - это идеальный тип личности опренной эпохи. Эпоха рождает людей,

люди дорисовывают образ времени. Размышляя о личности, мы можем понять

время, смысл происшедшего.

Модель культурного человека- это образец (идеальный), с помощью которого

мы можем познать ту или иную эпоху. Модель не тождественная объекту, а

аналогична на уровне структур и функций, но должна демонстрировать те же

отношения, что и объект. Модель культурного человека строится на основе

культурного наследия материальной, духовной и художественной культуры.

1. Исторические модели культурного человека.

Культура система динамичная, она постоянно обновляется в результате куль-

туротворческой деятельности человека, при этом меняются ценности, нормы,

идеалы, меняется и сам человек. Посмотрим на этого человека в его историче-

ском развитии.

Человек в культуре античности - "центр и высшая цель мироздания"

(Сократ); "мера всех вещей" (Протагор); "Много в природе дивных сил, но

сильней человека нет" (Софокл "Антигона").

Периодизация античности:

Эллинская античность УШ-1У вв. до н.э.;

Эллинистическая античность 1У-П вв до н.э.;

Римская античность УШ в до н.э.- У в. н.э.

Человек эллинской античности (УШ-1У вв. до н.э.) - это гражданин полиса

(полис - город-государство, высшее благо, вне полиса невозможно существова-

ние человека). Он мыслился как всесторонне развитая личность: он участвовал

в решении государственных дел, он закалялся физически в гимнасиях и палест-

рах и демонстрировал свои возможнеости на Олимпийских играх (с 776 г до н.э

проводились каждые четыре года), он становился воином в случае необходимо-

сти, он эстетически формировался, чему способствовали культуовы праздники

Панафинеи, Дионисии, а затем выросший из Дионисий театр. Под возлействи-

ем всего этого сформировалась система ценностей: рационализм мышления,

прославление активности, смелости, умений человека, демократия, свобода как

высшая нравственная категория. Основа демократии - добродетель, главные

добродетели - умеренность, мужество, мудрость. Хорошо жить - значит жить

общественной жизнью.

Платон (427-347 гг. до н.э.) в трактате "Государство" рисует идеальную мо-

дель человека античности. Совершенный человек - это совершенное творение

физической природы; совершенное творение воспитания; это единство лично-

сти и общества; это гармония внутреннего мира (активность, действенность,

образование, самообладание, нравственность).

Эллинистический человек (1У - 11 вв. до н.э.) - это подданный в громадных

монархических государствах. Здесь человек становится индивидуалистичным.

Былые ценности (патриотизм, свободолюбие, доблесть, достоинство, граждан-

ская и нравственная ответственность) падают в цене.

Для человека римской античности (УШ в. до н.э.- У в. н.э.) система ценно-

стей - это патриотизм, мужество, стойкость, честность, верность, достоинство,

умеренность и т.д. Дела достойные римлянина - политика, война, земледе-

лие,разработка права, историография. Ремесло, выступление на сцене, сочине-

ние пьес - рабские занятия. Характерные черты древнеримской культуры: прак-

тицизм, рационализм, реализм ("Я человек и ничто человеческое мне не чуж-

до").

Архитектура воплощала идеи могущества государства (красота и мощь, ра-

зумная целесообразность, логика структуры, полезность). Скульптура отражала

конкретно-исторический характер гражданина, сознающего свое значение как

самостоятельной личности в реалистическом портрете.

В эпоху средневековья (У-Х1У вв.) многослойна социальная структура обще-

ства и соответственно многослойна культура: народная, рыцарская, монастыр-

ская, городская. Для каждой субкультуры характерна своя система ценностей.

Рыцарская система ценностей: доблесть, смелость до безрассудства, поиск

опасностей, презрение к смерти, благородство, учтивость и грубость, жесто-

кость. В рамках рыцарской субкультуры формируется куртуазность.

Деревенская субкультура - это народная культура, она хранит ментальность,

она постоянно подпитывает профессиональную культуру.

Городская субкультура вырастает из деревенской, но городу чужд мир дерев-

ни, мир феодала, он замкнут на себе (самоуправление). Город становится цен-

тром торговли и ремесла, а ценности города - это свобода и равноправие. Че-

ловек города - это уже не только часть сообщества, это уже и индивидуаль-

ность, ценная свои талантом, проявляющимся в труде.

Ось же средневековой культуры - христианство, в центре внимания которого

грешный человек и его несовершенство. Идеал - Бог. Личность представляется

как арена борьбы добра и зла, души и тела. Путь постижения идеала - путь

страданий и испытаний. Заповеди христианства определяют принципы челове-

ческих отношений: это любовь к людям, терпение, смирение, служение Госпо-

ду. Идеалом этой эпохи является Бог Иисус Христос, а идеальным культурным

человеком представляется личность на пути служения Господу.

Эпоха Возрождения (Х1У-ХУ1 вв.) породила три новых типа личности и они

творят эту эпоху: гуманист (возрождает античный идеал пркрасного гармонич-

ного человека); индивидуалист (достижение общественного блага усилиями

личности); корпоративная личность (групповой интерес, сплоченность, органи-

зованность - купец, мореплаватель).

Опираясь на Библию, гуманисты создают новое видение человека, перенося

акцент с греховности человека на "человек - подобие и образ божий". Человек

существо творческое, которое может духовными усилиями вернуть утраченное

богоподобие (Бог сотворил человека по своему образу и подобию). Нового че-

ловека утверждал поэт (Данте Алигьери, Франческо Петрарка, Джованни Бо-

каччо) и художник (Джотто, Мазачча, Боттичелли, Брунеллески и др.).

Возрождение имеет две основные формы:

Духовный подъем, гуманизм в Италии;

Реформация в Германии (новая буржуазная религия , основанная на личной

вере - протестантизм).

Культурный человек эпохи Возрождения - это "универсальная личность"

(Леонардо да Винчи, Рафаэль Санти, Альберти, Альбрехт Дюрер и др.). Путь к

формированию такой личности - всестороннее образование, овладение наука-

ми.

В Новое время (с сер. ХУП в.) общество ориентируется на всеобщий прогресс,

на непрерывное преобразование природы и собственных наук. Наука, научная

рациональность превращается в ключевую ценность, активно влияет на все

элементы культуры. На первый план выходят ценности мобилизации творческо-

го потенциала, инициативы, активности, личной свободы и ответственности

человека. Механизмом реализации такой мотивации является экономическая и

политическая демократия