Гурвич Г.Д. Философия и социология права (Антология теории государства и права) - 2004
.pdfГ. Д. Гурвич Избранные труды
в М еланезии и в Полинезии, где они особенно распространены , несмотря на утилитарные функции33 (например, кассы страхования), находят свое осно вание в мане, которой они совместно манипулируют.
Посвящение в члены клуба, предполагающее интенсивную личную ману, делает эти клубы более благоприятными в плане проявления индивидуализ ма их членов. Иерархическая дифференциация (в частности, в М еланезии и Полинезии, где клубы имеют четко выраженный аристократический и плу тократический характер) основаны на личной мане, утвердившейся до вступ ления в клуб. Поскольку коллективная мана клубов в существенной степени ограничена дифференцированной маной их членов, клубы являются благо приятной средой для развития личной власти вождей, которые в них правят. Если ассоциации мужской зрелости по полу или по возрасту носят скорее эгалитарный характер, то клубы, как и магические общ ества, противопо ставляют полудемократической геронтократии клана личную власть своих вождей, которые утверждаются зачастую одновременно как военные вожди. Все это характерно и для тайных обществ.
d) Тайные общества, а точнее, тайные магические общества, — это ас социации, которые играют особенно важную роль в первобытных обществах и порой оказывают сильное содействие образованию организации. Они не отличаются от клубов ничем, кроме одного: личность их членов тщательно скрывается и они занимаются как белой, так и черной магией (колдовством). Тайные общества, в отличие от клубов, более агрессивны, носят угрожаю щий характер, и дух единства в них также более интенсивный.
Тайные магические общества существенно ограничивают влияние кла на и входят в открытый конфликт с ним. Они легко становятся органами мести и правосудия: сильнейшие дисциплинарные санкции, применяемые к их членам, легко превращаются в акты мести, направленные против непо священных, в частности против официальных представителей клана. Они почти всегда вооружены, представляя собой настоящие военные организации. Иерархия рангов и личная власть вождей здесь еще сильнее, чем в клубах, которые являются ассоциациями более мирными. Иногда эти тайные обще ства вырождаются в банды разбойников и бандитов, иногда они становятся свитой царя, выполняют, как это можно наблюдать у некоторых народов в Африке, функции ночных стражей, полиции, армии, будучи, таким образом, включенными в организм зарождающегося государства в качестве правящей элиты. Здесь уже заметна роль тайных магических обществ в формировании государства и монархической власти, наслаивающейся на власть клана, — данный вопрос мы рассмотрим в следующем подпараграфе, посвященном конкурирующему воздействию социального права магии и религии.
М агический элемент абсолютно доминирует в этих тайных обществах. Инициация, проводимая для выявления личной маны кандидатов, представ ляет собой еще более суровые испытания, чем в клубах; военные качества, физическая сила, дух инициативы и предприимчивости в выборе кандида тов доминируют над экономическим положением. Маски, ритуалы и особые
11 Для Камеруна эта утилитарная сторона клубов, которые называются югу, была описана миссионером Келлером.
552
Магия и право
магические предметы, символы, магические военные танцы, запреты с авто матическими магическими санкциями составляю т самую основу тайных обществ, коллективная магия которых является единственной связью между их членами. Дисциплина внутри тайных магических обществ особенно силь на, а их дух является весьма воинственным. Поэтому их уставное и дисцип линарное автономное право (т. е. их партикулярное социальное право) ока зывается намного более интенсивным, чем общее социальное право клана, с которым это магическое общество находится в состоянии конфронтации.
Магические тайные общества особенно распространены в Африке и в
Меланезии. В Камеруне Ф робениус нашел не менее сорока тайных обществ этого типа. В Западной Африке тайные магические общества играют осо бенно важную роль в социальной жизни. Они имеют свои собственные суды, которые иногда тайно разрешают конфликты между кланами. Некоторые из этих тайных магических обществ, такие, как пурра,XXXIV объединяют членов, принадлежащих к различным кланам и даже к различным племенам, пред ставляя собой самые многочисленные ассоциации, которые известны в рас сматриваемых цивилизациях.
Иногда такие тайные общества, как мумбо-дьюмбо или симбо у некото
рых африканских народов, совершают обряд инициации своих членов в очень раннем возрасте (13 или 14 лет), сочетаясь, таким образом, с ассоциациями мужской зрелости. У других народов, сидуанго и луанго, где царская власть уже развита, магические общества находятся непосредственно на службе у этой власти, они являются ее полицией, ее армией, даже ее административ ным аппаратом; в то же время они помогают царю в осуществлении его ма гических функций целителя и заклинателя дождя и пр. Каждое магическое общество имеет свои собственные маски, символизирующие его коллектив ную ману и помогающие его членам быть узнанными и признанными. Фро бениус весьма детально изучил маски африканских магических обществ.
В Меланезии большая часть мужского населения принадлежит к одному из тайных обществ (азаг, дюк-дюк), только самые бедные и презираемые люди остаются вне этих обществ. Подобная ситуация характеризует и остров Банкс, где тайные общества (тамат ливоа) имеют ложи. Обряды посвящения здесь особенно жестоки, по времени охватывают несколько недель или даже меся цев и включают в себя различные физические страдания (например, посвящае мый должен несколько дней провести без еды и питья). Непосвященные под страхом магических санкций, вплоть до лишения жизни, не должны приближаться к местам собраний тайных обществ. Эти последние имеют, само собой разу меется, свои собственные маски, свои собственные ритуалы, танцы, песни, музыку, звуки которых навевают страх на непосвященных, которые прячутся, как только их заслышат, чувствуя себя в опасности. Несмотря на тот факт, что азаги, дюк-дюк и такмат интегрируют большую часть мужского населения, эти общ ества остаются вне организации кланов, племен, семей, которые существуют параллельно и конкурируют с тайными обществами.34
На северо-западе Америки тайные общ ества развиты очень сильно и отчетливо проявляют свою независимость от клана (эти общ ества включают
и Lowie R. Traite de sociologie primitive. P. 272-278.
553
Г. Д. Гурвич |
Избранные труды |
в себя членов различных тотемных кланов, а их символика не имеет никако го отношения к клановому тотему); при этом они демонстрирую т мирный, неагрессивный и до некоторой степени плутократический характер (в них допускаются только богатые люди, а обряд посвящения становится мягче с повышением вступительного взноса). Boac,xxxv который первым привлек вни мание к потлачу в племени квакиутль, также описал и тайные магические общества в этом же племени; они часто принимают участие в потлачах между кланами или организуют потлачи между собой. Внешне это в основном об щества танцев, которым предаются во время долгих месяцев зимы, а непо священные играют роль зрителей. Эти зимние танцы являются магическими ритуалами, гарантирующими изобилие на охоте и в урожае на будущий се зон, а коллективные движения порождают мистический экстаз. У племени квакиутль два основных тайных общества — это хаматца и хамшамтце, происхождение которых, по предположению Боаса, военное, но военное и магическое искусство, как мы могли заметить, здесь смешиваются. Это под тверждается тем фактом, что у других народов Северной Америки, например, у оджибве, тайные общества называются мидевивин, что означает «магия», а их члены часто являются целителями.35
Резюмируя итоги свойств различных фратрий, которые противопостав ляются в первобытных обществах кланам и конкурируют с ними, мы можем сделать такие выводы. Во всех случаях речь идет о группах по роду деятель ности, которые не зависят от уз соседства, религиозного культа и отноше ний тотемного или семейного родства, т. е. не зависят от клана, которой и представляет собой неделимое единство этих трех последних элементов (ре лигиозная группа, локальная группа и группа по родству). Группы по роду деятельности зиждутся исключительно на магии (клубы и тайные общества) либо тесно связаны в своем функционировании с ней (общества инициации, мужские и женские группы), причем всякая более или менее рискованная деятельность, всякое отдельное усилие в первобытных обществах принимает с необходимостью магический характер. В этом смысле все фратрии или группы по роду деятельности имеют магический характер в широком смысле этого слова, что позволяет им эффективно противопоставлять себя клану, частично освободиться от его власти и даже иногда представлять угрозу са мой его структуре, как это происходит в тайных обществах Африки.
Очевидно, что с этой точки зрения магия оказывает сильнейшее влия ние на сущ ествование социального права; ее прямое воздействие порождает автономное и партикулярное социальное право, ограничивающее общее со циальное право клана; она является фактором роста плюрализма групп в первобытных обществах. Магия косвенно воздействует на самую структуру религиозного клана, угрожая рассеять членов клана по тайным обществам, и вызывает, таким образом, глубокие трансформации, в которых влияние магии и влияние религии переплетаются (см. следующий подпараграф). Из лишне повторять, что магия посредством поощряемого ею социального плю рализма, помимо прямого вмешательства в установление индивидуальных прав, косвенным образом утверждает их и дополнительно расширяет сферу их влияния. Индивид, состоящий одновременно как в клане, так и в магическом
” Ibid. Р. 278-292, 314 et suiv.
554
Магия и право
обществе, которые находятся во взаимной конфронтации, может использо вать эту конфронтацию в собственных интересах и пользуется тем ареалом свободы, которая возникает в результате столкновения и ограничения влия ний конкурирующих групп.
2.Конкурирующее влияние магии и религии на социальное право (образование государства и установление царской власти)
Критически рассматривая теории Фюстеля де Куланжа и Фрэзера, первый из которых утверждает религиозное основание государства и царской власти, а вто рой — их, по сути, магическое происхождение, мы уже показали, что ситуация здесь гораздо сложнее. Речь идет о конкурирующем влиянии религии и магии на эти институты. После описания роли магических обществ в изменении струк туры клана, в образовании личной власти вождей, в обретении фратриями (сразу после образования государства и царской власти) своего функционального предназначения в качестве свиты царя, органов полиции или армии (феноме ны, особенно характерные для Африки), мы конкретизируем нашу гипотезу.
Политическая, жреческая и семейная власть клана, которая предшествует государству, бесспорно, основывалась на религии. Но эта власть, рассеянная в группе, не была представлена отдельной дифференцированной организацией и находилась в руках всех старейшин, геронтократии клана, жрецов, отцов семейства, действующих в соответствии с привычным им общим социальным правом. Государство зарождается, когда на непосредственную социальную власть группы наслаивается власть более удаленная — политическая власть, которая сконцентрирована в особой организации принуждения, освобожденной от влияния кланов и племен и правящей сверху. Установление политической власти государства, более абстрактно и формально подчиняющей себе кланы, по-видимому, является следствием экономической дифференциации, развития частной собственности и первых проявлений борьбы классов — так утвержда ли одни (Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государ ства). Оно является следствием наслоения армии на клан, эффективной воен ной организации — так утверждали другие (например, Йенкс и Гумплович).
Тем не менее, ни экономическая, ни военная деятельность в первобыт ных общ ествах не могут быть отделены от магии; все группы, формирую щиеся по роду деятельности, противопоставляют себя кланам и находятся в постоянной борьбе с ними, и, как мы уже видели, выступают в роли маги ческих обществ (в частности, обществ военного искусства, мужской иници ации). Более того, именно в их среде развивается личная власть вождей, мо гущих противопоставить себя эгалитарной геронтократии клана. В особой форме клубов эти общ ества представляют собой плутократические объеди нения богатых, факторы экономической дифференциации; они участвуют в потлачах, которые сами по себе являются мощными факторами накопления социального и экономического престижа и развития движимой собственно сти удачливыми индивидами, которые приходят к власти в клубах. Паралле лизм между развитием потлача-договора и концентрацией политической власти в руках вождей, который был отмечен Дави (Davy G. La foi jurée), находит здесь новое подтверждение. Задействованные в обменах экономика, магия и, наконец, коллективная магия фратрий, отделившихся от клана и
555
Г. Д. Гурвич Избранные труды
враждующих с ним (в частности, с помощью оружия), сочетаются здесь в одном общем результате: в победе магических обществ и их вождей над кла ном,36захвате ими социальной власти в рамках целой группы.
Одерживающие победу магические общества наслаиваются тогда на кланы и племена, не растворяясь в них и не разрушая их напрямую. Самый сильный магически и экономически вождь становится царем, а члены магического общ ества — его «свитой»: полицией, армией, государственным аппаратом зарождающ егося государства. Но, победив религиозный клан, магическое общество, ставшее отныне базой государства, как бы попадает в плен к по бежденному. Начиная с царя все общество предоставляет себя в распоряже ние религии и жречества и теряет чисто магический характер. Общая соци альная власть, которую представляют теперь царь и его свита, становится властью на чисто религиозной основе, а сам царь — жрецом или, скорее, подчиняет свой прошлый статус мага новому статусу жреца, наследуя герон тократии клана. Магия сама по себе была не способна породить общее соци альное право, действующее в интересах целого общества: она содействовала лишь трансформации той власти, основанием которой была и оставалась в течение долгого времени религия, в политическую власть государства, скон центрированную в одних руках. Партикулярное социальное право магиче ских общ еств, одерживая победу над социальным правом клана, подчини лось ему, придав этому праву новое выражение в форме политического права государства и содействуя его искажению индивидуальным правом царя.
Если сосредоточение социальной власти клана в политической органи зации, абстрактной и доминирующей (государство), равно как и искажение этой власти индивидуальным правом царя в немалой степени являются след ствием частичной победы магии над религией, то религия, в свою очередь, одерживает победу и над магией: она подчиняет жречеству магические об щества, которые до сих пор составляли конкуренцию клану, путем их вклю чения в качестве подчиненных органов в организацию глобального общ е ства, основание которого остается преимущественно религиозным.
Таковы, как мы полагаем, эти в высшей степени сложные, конкурирую щие между собой факторы: магические, экономические, военные — с одной стороны, религиозные — с другой. Они были задействованы в образовании государства и царской власти. Аргументы в пользу этой гипотезы были при ведены в ходе наших рассуждений, и нам нет нужды к ним возвращаться.
* * *
Мы можем, таким образом, заключить наше исследование утверждением, что четкое противопоставление магии и религии, маны и сакрального, имма нентности и трансцендентности сверхъестественных сил, которое верифици руется изолированным исследованием их дифференцированных социальных последствий, не только не мешает, но и, напротив, единственно дает возмож ность описать и расшифровать их воздействие на установление одних и тех же феноменов в форме конкуренции, борьбы и временного компромисса.
16 М. Шюрц, а под его влиянием и Лоуи (Lowie R. Ibid. P. 386,417) предполагали подобную роль фратрий в установлении политической организации, не уточняя, однако, свою гипотезу и не ища связей между политогенезом и магией.
556
Г. Д. Гурвич Избранные труды
симфонии; но это не мешает «признавать» юридическую ценность требова ния, чтобы никто не мешал аудитории слушать, и даже переживать эмоцию негодования при попытке нарушить это требование. В действенном призна нии ценности заключается «ядро» права. Так я позволил бы себе формули ровать мысль Гурвича.
По своему составу интуитивное признание, составляю щ ее сущ ность правового переживания, сложно; в нем взаимно проникаются: 1) интуитив ное признание моральных ценностей и 2) интеллектуальное признание меры, типичного. Ибо признавать можно только более или менее общее, типичное, а не единичное. Ю ридическое переживание, таким образом, охлаждает пыл морального переживания и подвергает логической обработке заключающиеся в ней духовные (интеллектуальные?) элементы. Это промежуточное образо вание между моральным и логичным. Комбинация морального и логичного образует характерную для права сферу справедливости. Отмечу, что уже в этих суждениях проступает затрудненность «радикального эмпиризма» для исследователя, который, подобно Гурвичу, погружен в бесконечно сложную атмосферу современной философии, в особенности немецкой.
Перейдем к моменту коллективного признания. Акты индивидуального признания имеют смысл правовых, только если эти признания — сходящиеся, если это схождение выражается в частичном слиянии сознаний или по край ней мере в их частичной зависимости. Только при наличности такого кол лективного признания нормативный факт создает авторитет, без которого не может быть права. Чисто индивидуальное признание, не связанное с коллек тивным, не образует правового переживания. Но, конечно, невозможно кол лективное признание индивидуальных прав. Однако правовые переживания не вполне однородны. Они различаются в зависимости от того, относятся ли к индивидуальному праву «сочетания» (координации) или к социальному праву «включения» (интеграции). В первом случае дело идет о схождении актов сознания, остающихся Обособленными и лишь обнаруживающими взаим ную зависимость; во втором — дело идет о таком схождении, которое оказы вается как бы причастностью к единому акту. Правовые переживания перво го рода возможны лишь на основе таких же переживаний второго рода. Вот почему социальному праву включения принадлежит первенство сравнительно с индивидуальным правом сочетания.
Коллективные акты признания имеют своим предметом «нормативные факты». Добраться до их природы, по мнению Гурвича, нелегко. Непосредст венно объектами признания кажутся твердые и установленны е правила, ощущаемые как действующие, позитивные. Но это, по его взгляду, только более или менее пустая рамка, которая наполняется конкретной жизнью лишь благодаря вмешательству подвижного и динамичного, неорганизованного или интуитивного права. Этот более глубокий слой невидимо присутствует даже там, где признание в первую очередь направлено на статичное и организо ванное право; во многих же случаях признание обращено непосредственно на это подвижное право, за отсутствием наперед данной регламентации.
Но никакая норма права, даже свободного или динамичного, не может довлеть себе. Она требует какого-то обоснования свой обязательной силы — лежащ его под ней «нормативного факта», прямо воплощ аю щ его ценность
812
Г. Д. Гурвич
и архаичных обществ в качестве ответа на социальные потребности. Предназна чение правовых институтов — служить формами социальной интеграции. Ювелену принадлежит ряд замечательных исследований по сравнительному анали зу правовых институтов различных об ществ и взаимосвязи права с другими социальными регуляторами (религией, магией и т. п.). Основные работы: «Etude historique sur le droit des marchés et des foires» (1897), «La notion de l’“iniuria” dans le très ancien droit romain» (1903), «Histoire du Droit commercial» (1903), «Magie et droit individuel» ( 1907), «Etudes sur le furtum dans le très ancien droit romain» (1915), «Tablettes magiques» (1928).
w Юбер Анри (Hubert Henri), 1872— 1927 — французский социолог и этнолог, один из самых верных последователей Дюркгейма. Практически все свои круп ные научные исследования Юбер провел совместно с Марселем Моссом. Вместе с ним он читал в Ecolepratique des hautes études лекции по истории первобытной религии. Известен своими исследования ми социальных структур первобытных обществ, работами по археологии, лин гвистике, фольклору первобытных наро дов. Автор многочисленных статей в
Année Sociologique. Основные работы: «Représentation du temps» (1905), «Esqu isse d’une théorie générale de la magie» (в
соавторстве с М. Моссом — 1903), «Comment les mots changent de sens» (1906), «M élangés d ’histoires et des religions» (в соавторстве с М. Моссом —
1926), «La Theorie de la Magie» (в соав торстве с М. Моссом — 1931), «Les Celtes» (1932).
vu Малиновский Бронислав (Malinowski Bronislaw), 1884-1942 — англий ский антрополог польского происхожде ния, один из основателей функционалистического направления в социологии, профессор Краковского, Корнуэльского, Йельского университетов. Проведенные в период 1914—1918 гг. полевые исследо вания в Меланезии и написанные по их результатам работы «Аргонавты запад ной части Тихого океана», «Сексуальная жизнь дикарей Северо-Западной Мела незии» и др. принесли Малиновскому мировую известность за глубокий анализ
Избранные труды
первобытной системы хозяйствования, магии, мифов первобытных народов. В сво их работах по общей социологии он кри тиковал распространенные в социологии того времени исторический анализ и «диффузионные» объяснения культур ных различий; вместо этого он стремился анализировать функции каждого куль турного элемента в контексте всей жиз недеятельности общества. Основные ра боты: «Argonauts of the Western Pacific» (1922), «Myth in Primitive Psychology» (1926), «The Father in Primitive Psycholo gy» (1927), «The Sexual Life of Savages in Northwest Melanesia» (1929), «Coral Gardens and their Magic» ( 1935), «A Scientific Theory of Culture» ( 1944), «The Dyna mics of Culture Change» (1945).
vm Месса Святого Секария (Messe de Saint-Secaire) — мистический обряд за клятия врагов, распространенный в Гас кони (Франция) с XIV в. Эта месса (имя Секарий — вымышленное и не упоми нается среди имен христианских святых) служилась сатанистами по ночам в за брошенных церквах,а сам обряд состо ял в имитировании таинства причаще ния: заполнении священной чаши водой, в которой был утоплен младенец, произ несении магических заклятий, способ ных навлечь несчастье на врагов, и вы полнении ряда ритуальных действий, связанных с христианской символикой. Этот обряд описан, в частности, у Дж. Фрэзера в «Золотой ветви» (см.: Фрэзер Дж. Золотая ветвь. М., 1983.
С. 56).
|х Мана — в представлениях жителей Меланезии — мистическая сила, которая пропитывает человека и весь окружаю щий его мир. Впервые этот феномен был открыт английским миссионером Р. Кодрингтоном в 1881 г. Впоследствии тер мин «мана» стал одним из центральных в словаре антропологов — М. Мосс и А. Юбер использовали его для объясне ния ментальности первобытных людей, для Э. Дюркгейма мана послужила клю чом для описания религии австралийцев, хотя термин понимался этими мыслите лями по-разному. Для Мосса мана озна чала основание априорных суждений (см.: Мосс М. Набросок общей теории магии // Социальные функции священно го. СПб., 2000. С. 185-223), тогда как
558
Комментарии
К. Леви-Строс считает ману величиной неопределенного значения, лишенной инутреннего смысла и отражающей стиль мышления первобытного челове ка (см. предисловие Леви-Строса к ра ботам М. Мосса: Леви-Строс К. Преди словие // Мосс М. Социальные функции священного. С. 430 и сл.).
х Тиндало — в представлениях жи телей Меланезии — души умерших, к которым обращаются за помощью. Спо собностью помогать обладают души лишь тех, кто при жизни проявил маги ческую или религиозную силу, творя чудеса или совершая подвиги. Мелане зийцы рассматривают тиндало как реаль ную действенную силу, способную вме шиваться в ход их жизни помимо их воли, и поэтому задача состоит в том, чтобы «задобрить» этих духов и при влечь их на свою сторону. Это представ ление неразрывно связано с представле ниями о мане— сверхъестественной силе, носителем которой зачастую и являются тиндало.
х| 1) О ренда— в представлениях ирокезского племени гуронов в Северной Америке (совр. Канада) — сверхъесте ственная сила, позволяющая произво дить те или иные действия мистическим способом. Это явление схоже с маной в представлениях меланезийцев в Океа нии; 2) маниту — в представлениях индейской народности англокинов в Се верной Америке — совокупность маги ческих и религиозных существ, сил и качеств. Это слово означает всякое не знакомое существо и вещь, для которых не находится подходящего имени; 3) арунгкилта — в представлениях племени арунта в Новом Южном Уэльсе (Авст ралия) — злая мистическая сила, вызван ная колдовскими обрядами; 4) ваканда — в представлениях североамерикан ских индейцев сиу — мистическая сила, населяющая окружающий их мир; по своим характеристикам она схожа с ма ной и орендой.
х" Шмидт Вильгельм (Schmidt Wilhelm), 1868-1954 — немецкий этнолог и антрополог, католический священник. По мнению Шмидта, «древнейшие культу ры», и прежде всего «экзогамно-моно гамная», представленная ныне пигмея ми, тасманийцами, юго-восточными
австралийцами (хотя и не в чистом виде), отличались, в числе других особенностей, наличием представления о едином Боге, верховном существе, со здателе мира и людей; это был чисто мо ральный образ, лишенный мифологиче ских черт и составлявший предмет ре лигиозного почитания; другие, более грубые формы верования — магия, ани мизм, фетишизм - еще отсутствовали. Позднейшие культуры, наслаивавшиеся на эту первоначальную культуру, при несли с собой элементы более низмен ных и грубых представлений, затемнив ших исконный морально-чистый образ Бога: это были тотемизм и связанная с ним «солярная» мифология (принесенные «тотемической культурой»), позже — «лунарная» мифология (принесенная «двухклассовой культурой») и т. п. По этому почти у всех современных наро дов, даже у самых отсталых, образ вер ховного Бога выступает не в первона чальном чистом виде, а в смешении с мифологическими чертами. Основные работы: «Die Stellung der Pygmanvôlker in der Entwicklungsgeschichte des Menschen» (1910), «Der Ursprung der Gottesidee» (1908-1910), «Kulturkreise und Kulturschichte in Sudamerika» (1913), «Die Gliedung der australischen Sprachen» (1919), «Die Sprachfamilien und Sprachkreisen der Welt» (1926).
XI" Вундт Вильгельм (Wundt Wilhelm), 1832-1920 — немецкий психолог,
физиолог и философ, основавший в 1879 г. в Лейпцигском университете пер вую в мире лабораторию эксперимен тальной психологии. На основе понимания психологии как науки о непосредствен ном опыте, открываемом в результате тщательной и строго контролируемой интроспекции, он пытался выделить про стейшие элементы сознания (ощущения и элементарные чувства) и установить основные законы душевной жизни. В ка честве методологического эталона рас сматривалась физиология, в силу чего психология Вундта получила название «физиологической». Вундт пытался под ходить к исследованию высших психи ческих процессов при помощи других методов (анализ мифов, обрядов, рели гиозных представлений, языка), что на шло отражение в его 10-томном труде
559
Г. Д. Гурвич |
Избранные труды |
«Психология народов». Основные рабо ты: «Beilràge zur Theorie der Sinneswahrnehmungen» ( 1862), «Vorlesungen über die Menschenund Thierseele» (1863), «Lehrbuch der Physiologie der Menschen» (1865), «Die Vôlkerpsychlogie» (1900).
xlv Леман Иоган Эдвард (Lehmann Johannes Edward), 1862-1930 — датский теолог и историк религии. Религиозные и магические практики первобытных народов Леман рассматривал как особые психические явления, связанные с недо статочным развитием культуры и обра зования. Магия для него — это всего лишь практическая реализация суеверий, образование которых связано с психоло гическим феноменом ожидания и с произ водными от него ошибками восприятия (иллюзиями, галлюцинациями и т. п.).
Основные работы: «Die polynesischen Tabusitten» (1899), «Zarathustra» (1900), «Beitràge zu einer optimisiischen Weltauffassung» (1908), «Aberglaube und Zauberei von den altesten Zeiten bis in die Gegenwart» (1908), «Le Mana» (1922), «Die Pfahlbauten der Gegenwart» (1924).
xv Блок Марк (Bloch Marc), 1886— 1944 — французский философ, антропо лог, историк, профессор Страсбургского и Сорбоннского университетов, основа тель (вместе с Л. Лефевром) и руководи тель журнала «Annales d’histoire éco nomique et sociale». В своих работах Блок вопреки устоявшейся традиции анализи ровал не события политической истории, а повседневную жизнь рядовых членов общества. Он ввел в историю ряд кон цепций философии А. Бергсона: «1а longue durée», «mentalité», которые, по его мнению, позволяли анализировать историю не как застывший феномен, а в ее становлении. Блок развертывал исто рию становления социальных институ тов так, как этот процесс представлялся людям, жившим в ту или иную эпоху. Он подверг критике историцизм, господ ствующий во французской исторической науке, позволявший увидеть события от даленного прошлого только через приз му концепций гораздо более позднего периода. Был расстрелян фашистами в 1944 г. за участие в движении Сопротив ления. Основные работы: «Rois et Serfs» (1920), «Les Rois thaumaturges» (1924), «Les Caractères originaux de l’histoire
rurale française» (1931), «La Société feodale» (1939-1940), «L’Apologie pour l’histoire ou Metier d’historien» (1949).
xvl Nexum (нексум) — институт древ неримского гражданского права, суть ко торого заключается в том, что должник обеспечивает обязательство залогом сво ей свободы. В случае неисполнения обя зательства кредитор вправе обратить за- логодателя-должника в рабство.
XVMИллапуринжа — магический об ряд заклятия врагов, распространенный в австралийском племени арунта. Этот обряд заключается в том, что маг, желая наслать порчу, смешивает остатки пищи, недоеденной околдовываемым челове ком, с воском и жиром и сжигает их, либо прокалывает предмет, представляющий душу жертвы, и бросает его в направле нии того места, где живет околдовывае мый.
xvl" Спенсер Уолтер Болдуин (Spenser Walter Baldwin), 1860-1929 — англий ский биолог и этнограф. Спенсер счита ется первым этнографом, которому уда лось собрать (вместе с Ф. Гилленом) и систематизировать обширные материалы полевых исследований по фольклору, культуре аборигенов Центральной Авст ралии. Все основные работы Спенсера были написаны в соавторстве с Ф. Гил леном.
Гиллен Френсис Джеймс (Gillen Francis James), 1856-1912 — австралий ский антрополог, соратник Б. Спенсера. Гиллен считается основателем антропо логии как науки в Австралии. Им зафи ксировано и описано множество обыча ев, ритуалов, представлений туземных народов Австралии. Основные работы Спенсера и Гиллена: «The Native Tribes of Central Australia» (1899), «Magic amongst the Natives of Australia» (1901), «The Northern Tribes of Central Australia» (1904).
xlx Вадиум — институт древнегер манского права, впервые описанный римским историком Тацитом. Вадиум представлял собой магическое обяза тельство, суть которого состояла в зало ге должником своей жизни у кредитора по основному обязательству. Основное обязательство не должно было быть вещным — речь могла идти просто о воз держании от определенных действий.
560
Комментарии
Обеспечение обязательства таким зало гом могло быть и двусторонним, если стороны взаимно обменивались вадиумом. В случае неисполнения обязатель ства или совершения правонарушения, которому этот вадиум должен был вос препятствовать (например, осуществле ния высказанной ранее угрозы убийства, вооруженного нападения на имение, не возврата долга), кредитор получал право на жизнь должника.
хх Хау — магическая сила, символи зирующая для племени маори (острова Маори в Полинезии) связь человека с вещью. Понятием «хау» маори обозна чают любые действия человека по рас поряжению вещью, ее приобретению и т. п. М. Мосс в своем «Очерке о даре» приводит концепцию хау для иллюстра ции теории «тотальных социальных яв лений».
хх| Кула — институт межплеменного обмена, распространенный на островах Восточной Гвинеи. Б. Малиновский, в частности, описал этот институт у тузем цев Тробрианских островов. Суть его заключается в ритуальном и некоммер ческом обмене связками ракушек между разными племенами в определенные вре менные периоды. Связка ракушек, при везенная представителями одного племе ни в другое, не используется членами последнего и должна быть возвращена первому племени по прошествии неко торого времени. Такая церемония, по мнению Б. Малиновского, свидетель ствует о стабильности отношений обме на между племенами и о готовности пле мени соблюдать свои договорные обя зательства. См.: Malinowski В. Argonauts of the Western Pasifics. London, 1960; UberoiJ. P. Politics of the Kula Ring. Man chester, 1962.
ххи Сагали — общее название для разнообразных практик раздачи пищи, с которыми связаны практически все зна чимые события социальной жизни тузем цев Тробрианских островов в Полинезии. Один или два клана организуют изобиль ное застолье, а другой клан пользуется этим. Через несколько дней, наоборот, об лагодетельствованный клан угощает ранее устроившие застолье кланы. Этот ритуал может повторяться до бесконечности и прерывается лишь в случае конфликта
кланов. Впервые описан Б. Малинов ским (Malinowski В. Argonauts of the Western Pasifics).
xxm Кере-кере — обычай гостепри имства, распространенный у народности маола в Меланезии. Этот обычай заклю чается в том, что находящееся в родстве с хозяином лицо имеет право попросить у него любую пищу, а хозяин обязан ее отдать, если пища у него есть. Практи чески все кланы маола считаются состоя щими в родстве, а потому просить может почти каждый. Участие в этом обряде приносит дарителю социальные престиж и уважение, поэтому цель для участву ющих в кере-кере — дать просящим луч шую пищу и в наибольших количествах.
xxlv Бонфант Пьетро (Bonfante Pietro), 1864-1932— итальянский историк и юрист, специалист по истории рим ского права. По его мнению, основой для исторического исследования должна быть обстановка в обществе, где веду щую роль играют экономические факто ры. Развитие каждого из правовых ин ститутов подчинено своим закономерно стям, которые лишь в большей или меньшей степени совпадают с общим на правлением развития права в целом. Как правило, причиной изменения правовых институтов являются меняющиеся по требности экономики. Известны его ис следования о природе манципации, о параллелизме развития частного и пуб личного права в Древнем Риме. Основ ные работы: «Res mancipi et пес mancipi» (1883), «Istituzioni di diritto romano» (1896), «Diritto romano» (1900), «Storia dei diritto romano» (1903), «Teoria dei possesso e degli istituli possessori» (19051906), «Delle obbligazioni» (1906-1907), «Le obbligazioni» (1912), «Lucri a causa di morte» (1914-1915), «Scritti giuridici varii» (1916), «Lezioni di storia dei commercio» (1924-1925), «Corso di diritto romano» (1925-1933).
xxv Вишер Фердинанд де (Visscher Femand de), 1891-1958— французский правовед, известный своими исследо ваниями по истории римского права.
В своих работах Вишер разделял исто рию римского права на два периода: «фе одализм» (древность) и «капитализм» (императорский Рим). Он критиковал по стулирование в рамках исторического
36 Заказ № 781 |
561 |
|