Левиафан выпуск 1

Доклады

Библиография критики евразийства

Дмитрий Сосновский

аспирант кафедры социологии международных отношений социологического факультета МГУ

Евразийство, будучи одной из крупнейших русских школ, сразу привлекло к себе внимание отечественных мыслителей. Разумеется,

диться с этим натаскиванием. Натаскивать себя можно только на другое, на то, что сам из себя не представляешь. Например, на татарское. И умный рецепт "евразийцев" состоит именно в том, чтобы русский человек, желая вернуть себе свою утраченную русскость, начал натаскивать себя на татарщину. И безнадежно, и фальшиво, и смешно».

222

Семинар №4 Евразийство в XXI веке

Помимо упомянутого выше, несогласие Ильина и следующих за ним критиков «справа» вызывает «евразийское» утверждение о наличии угрозы западного культурного и политического универсализма, что сближает их с критиками «слева», которые, помимо этого, стремятся опровергнуть, в первую очередь, такие евразийские тезисы как самобытность развития России и её цивилизационный характер.

Критики «слева» Николай Александрович Бердяев и Павел Николаевич Милюков обозначили своё критическое отношение к евразийству в своих статьях. Известная статья Бердяева «Евразийцы», помимо указанных выше пунктов, обвиняет евразийцев в излишней эмоциональности. Совершенно очевидно, что и Бердяев, и Милюков обеспокоены отрицанием евразийской школой общеевропейской исторической судьбы. То же можно сказать и о Георгии Васильевиче Флоровском, изначально стоявшем у истоков евразийства, видном деятеле экуменического движения

и его статье «Евразийский соблазн».

Религиозный философ Георгий Петрович Федотов в статье «Россия, Европа и мы» утверждал, что патриотизм евразийцев питается не любовью к отечеству, а нелюбовью к Западу и мессианской гордостью. В то же время русский философ Сергей Иосифович Гессен в статье «Евразийство» объяснял неприятие западного мира евразийцами попыткой дистанцироваться от «общечеловеческой культуры» с целью утвердить существование особой русской культуры. Русский историк Александр Александрович Кизеветтер, один из наиболее последовательных и принципиальных противников, в статье «Евразийство» утверждал, что отрицание общности России с европейской культурой зиждется на «настроении, выдающем себя за систему».

В современной России евразийство и неоевразийство критикуют, используя классические антитезисы, перенося их на события новейшего времени. В частности, у большинства современных критиков вызывает несогласие оценка неоевразийцами роли Соединённых Штатов и либеральной идеологии в мировой истории, перестройки и событий 1991 и 1993 гг. В консервативных кругах евразийцы сталкиваются с непониманием их обращения к постмодерну, терпимому отношению к различным культурам и религиозным

конфессиям.

223