2. Если бы не авторитет учителя, аристотелики пренебрегли бы этим числом, потому что им известна возможность задавать о вещах более чем десять вопросов

Конечно, [заслуживает похвалы то, что даже некоторые аристотелики под давлением самой истины чистосердечно признаются, что они пе видят никакого разумного основания, которое успешно подтвердило бы именно это число категорий. Однако, если их 'опросить, зачем они так 'усердно защищают это число, они говорят: Нас обязывает к этому авторитет Аристотеля и других философов.Так (пусть их заставляет обязанность, поскольку они считают это нужным; но мы, для которых авторитет Аристотеля и перипатетиков не выше, чем авторитет Платона и [платоников или Зенона и стоиков, признававших другое число,— давайте мы, уж раз мы это начали, рассмотрим 'вкратце, насколько вески те доказательства, [которые одни считают абсолютными, а другие, хоть и не называют их абсолютными, все же считают очень убедительными. Итак, прежде всего, говорят они, категорий существует столько, сколько существует вопросов, .которые могут быть поставлены относительно первой из них, т. е. субстанции, так, как их ставил Сократ; но такого рода вопросов существует всего десять. Например, Сократ мог бы спросить прежде всего, что это, — и это будетсубстанцией;затем — какой величины это — и это будетколичеством.В-третьих, он мог бы спросить, каково это, — и 'вот вамкачество;в-четвертых, к чему это относится,—и вот вамотношение;в-пятых, что это делает,— и это будетдействием;шестой вопрос,—что оно претерпевает,—и это будетстраданием;седьмой—где

==246

оно,— и это будетместом;восьмой — какрасположено, — и это будетположением;девятый — в каком времени оно существует,— и это будетвременем;десятый — во что это облачено, — и это будетобладанием. Но окажи, (пожалуйста, как смеют люди, которые хвастают, что они философы, предлагать такое доказательство в качестве разумного 'основания? Они утверждают, что все категории различаются по их отношению к первой, ксубстанции;так каким же образом они могут служить разрядами для различения всех вещей вообще, если они так связаны с одной определенной вещью? И как можно узнать из вопросов, какова разница между ними и их положение друг по отношению к другу? И наконец, почему не может быть поставлено больше вопросов об этой первой субстанции? Почему я не могу, следуя тому же Сократу, опросить еще дальше: существует ли, благодаря чему существует, причиной чего является, вместе с чем существует и т. п.? Одно обычно приводимое доказательство представляется более надежным: 'все, что существует, есть либо субстанция, либо акциденция; если этосубстанция—оно составляет первую категорию; если же что-либо представляет собой акциденцию, то акциденцию либо абсолютную, либо 'относительную, либо смешанную; если это акциденция абсолютная, то она либо проистекает из материи и образуетколичество,составляющее вторую категорию, либо проистекает из формы и образуеткачество,составляющее третью категорию. Если это 'относительная акциденция, то этоотношение —четвертая категория; 'если же речь идет о смешанной акциденции, то это либо нечто находящееся в становлении, и в зависимости от того, рассматривают ли это с точки зрения действующего или страдательного начала, оно называетсядействием,т. е. представляет собой пятую категорию, илистраданием, т.е. представляет собой шестую категорию.

Существует правило, согласно которому вещь может быть либо помещена просто в каком-нибудь месте, и:это будетместом,'образующим седьмую категорию; либо же когда имеется в виду взаимное расположение частей, это будетположением,составляющим восьмую

==247

категорию; если имеется в виду существование вещи во времени, то времябудет девятой категорией, и, наконец, вещь может рассматриваться с точки зрения обладания каким-либо внешним 'покровом либо снаряжением, и это будетобладанием,т. е. последней из всех категорий.

Другое доказательство строится так (мы не хотим терять времени на кропотливое опровержение его частей) : всякое сущее существует либо само но себе и благодаря себе самому, либо в другом и благодаря другому. В первом случае это субстанция,первая категория, во втором —акциденция,основные десять пунктов которой выводятся следующим образом. Акциденция необходима, чтобы субстанция давала или принимала существование или чтобы она сохраняла существование. В первом случае это две категории:действие, которое дает существование, истрадание,которым оно принимается; во втором случае акциденция или способствует возникновению вещи, или представляет собой следствие ее сохранения. Если принять одну точку зрения, то акциденция либо расширяет материю, и тогда этоколичество,либо завершает форму, п тогда этокачество;либо лишь присоединяет что-либо внешнее, и тогда этообладание;все вместе они составляют три категории. Если же взять другую точку зрения, то акциденция или абсолютна, или относительна; если она абсолютна, то она или проистекает из отношения продолжительности и является категориейвремени,или из отношения места, и тогда она, если взять ее в абсолютном смысле, является категориейместа,а если в смысле расположения частей — она представляет собой категориюположения.Если же акциденция относительна, то она образует категориюотношения.Предлагают и другую точку зрения: всякая вещь — либо субстанция (которая образует слою собственную категорию), либо акциденция. Последняя же либо существует внутри субстанции и составляетколичество, качествоилиположение;либо она существует вне субстанции и составляетместо, времяплиобладание;либо, наконец, она существует частично в субстанции, а частично вне ее и тогда представляет собойотношение, действие

==248

или страдание.Имеются и другие способы рассуждения, подобные этим.