Глава х о семейном благоразумии

Что касается семейного благоразумия, то оно, как очевидно, может быть либо супружеским, либо родительским, либо благоразумием господина, или владельца. В отношении первого вида благоразумия следует отметить лишь то, что вытекает из сказанного нами выше о выборе человеком своего образа жизни.

А именно, если ты по натуре таков, что не можешь, не тоскуя, жить в безбрачии, если ты способен терпеливо выносить капризную жену и неблагонравных детей и без особой боли слушать их громкий плач, когда они больны, видеть их страдающими, преждевременно умирающими, если ты при этом не боишься оказаться поглощенным и измученным разнообразными заботами, связанными с созданием необходимых для супружеской жизни условий и для предотвращения всяких опасностей и т. д., то ты вполне можешь иметь жену и детей, в заботе о которых ты проявишь свое супружеское и родительское благоразумие. Но если ты себя таким не считаешь, то видишь сам, сколь огромное препятствие для блаженной жизни, т. е. для истинной безмятежно-

==331

сти, ты воздвигаешь себе, если женишься и будешь иметь детей.

И хотя, конечно, ты можешь предполагать, что жена будет послушна, а дети — благонравны и что заботы будут не столь велики и не столь многочисленны, однако ведь это только твое предположение, и никакое божество тебе не поручилось бы за то, что дело сложится именно так, как ты предполагаешь. Вот почему так как дело это по крайней мере очень рискованное, было бы недостойно мудреца добровольно подвергаться такому риску и бросаться, очертя голову, туда, откуда, если ты впоследствии раскаешься, ты не сможешь выбраться.

Я говорю, что неразумно добровольно подвергаться этому риску, ибо могут возникнуть обстоятельства, которые потребуют, чтобы ты женился и имел детей даже помимо твоей воли: например, если ты занимаешь такое положение, при котором ты обязан заботиться о благе отечества. Ибо что касается довода некоторых, будто продолжение рода — это наша обязанность, то совершенно не следует опасаться недостатка в людях, которые женятся и производят потомство, и у нас нет основания с неодобрением смотреть на тех немногих мудрецов, которые уклоняются от выполнения этой обязанности.

Если же какой-нибудь случай, определенное решение или необходимость заставили тебя жениться, то следует жену поставить в такие условия, чтобы она тебя любила и взяла бы на себя часть забот, о детях же надо заботиться так, как это отчасти предписывает природа, которая учит нас любить наших детей и заботиться о них с момента их рождения ( что одинаково свойственно и животным, даже овцам и волкам), отчасти же — сама мудрость, повелевающая нам воспитывать их так, чтобы они повиновались законам отечества и сами желали бы стать мудрецами.

Но проявлять такую заботу следует не только о своих собственных детях, но также и о детях друзей, особенно если эти дети сироты, ибо нет более достойного проявления дружбы, чем взять на себя попечение и отцовскую заботу о тех, кого преждевременно умер-

==332

ший друг больше всего любил и кого он оставил беззащитными ¹⁴⁵.

Что касается второго вида семейного благоразумия, то, поскольку это касается рабов и слуг — достояния, безусловно, необходимого, но в большинстве случаев малоприятного,— мудрец должен принять меры к тому, чтобы они не стали наглыми и упрямыми, но он должен обращаться с ними по возможности мягко и упрямцев наказывать почти неохотно, помня, что они люди; с другой стороны, он должен легко прощать их и выказывать благоволение тем из них, кто обладает хорошим характером и добросовестен. Мало того, если мудрец заметит у некоторых из них природную склонность к мудрости (а недостатка в таких примерах у нас нет, особенно укажу на нашего Муса¹*⁰),то он должен поощрять их, считать своими друзьми и с удовольствием привлекать к совместному философствованию.

Поскольку же к этой второй области семейного благоразумия относится домашнее хозяйство, мудрец будет о нем заботиться и проявит предусмотрительность в отношении будущего, но так, что это не выродится у него в жадность и в страсть к обогащению. Но об этой страсти речь будет ниже. В то же время мудрец не должен пренебрегать домашним хозяйством, ибо оно есть не что иное, как жизненная необходимость, и если оно придет в упадок и вслед за этим в самом необходимом для жизни окажется недостаток, то это станет помехой для занятий философией, ибо тогда придется либо с большим трудом снова добывать то, что можно было сохранить с небольшими усилиями или без всяких усилий, либо попрошайничать и бесстыдно выпрашивать у других то, что раньше стоило небольшого труда иметь самому, или же, наконец, стареть, болеть и умереть в такой горькой доле, каковая немало препятствует безмятежности духа.

Кроме вещей, безусловно необходимых для удовлетворения жизненных потребностей, могут еще, разумеется, быть такие, которые необходимы с точки зрения данной личности, а также условий места и времени и которыми поэтому не следует пренебрегать. Но особенно следует заботиться о тех вещах, которые необ-

==333

ходимы для удовлетворения естественных потребностей и отсутствие которых ведет к тому, что страдает самая наша природа. Таковы, например, запасы плодов и злаков. И мы сами больше хвалим тех, кто вносит в дом хлеб, чем тех, кто вносит драгоценную домашнюю утварь. Разве нам может доставить большое удовольствие то, что во время недавней жестокой осады¹⁴⁷в нашем государстве погибло так много народу от голода? А между тем как много добрых знакомых и близких друзей мы могли бы сохранить в живых, если бы вместо роскошных яств запасали бобы, из которых могли бы в течение двух лет выдавать каждому из них поденный паек.