Этические и общественно-политические взгляды гассенди

Этическое и общественно-политическое учение Гассенди изложено им главным образом в третьей части его «Системы философии» (в разделе «Этика»), а также

==52

в третьей части «Свода философии Эпикура». Гассенди разрабатывает этику в духе философии Эпикура, ставя в центр понятие удовольствия;правда, удовольствие он, как и Эпикур, усматривает в разуме, исследующем основания вещей. Идеи Эпикура так или иначе брались за основу всеми философами-материалистами XVII— XVIII вв. Например, «интеллектуальная любовь к богу» у Спинозы и у Джордано Бруно выражала ту же идею эпикурейской этики о познании как высшем благе. Это была этика мудрецов, философов, ученых.

Как известно, понятие удовольствия в пору господства религиозно-ханжеского аскетизма средневековья истолковывалось как наслаждение чисто чувственными благами, и в этой связи эпикурейской этике приписывали пропаганду развращенности. Это была одна из причин того, что католическая церковь наложила на учение Эпикура интердикт. Гассенди восстанавливает в этом вопросе истину, защищая эпикурейскую этику от клеветы.

Этику Гассенди считает центральной частью своей философии, ей служит и логика и физика. Этика есть наука о цели жизни; цель жизни — достижение высшего блага;высшим благом являетсясчастье.Этика, следовательно, есть наука о путях достижения высшего блага и счастья.

СчастьемГассенди, в согласии с Эпикуром, считает безмятежное состояние. Это не инертность, не сон и оцепенение, как проповедовали стоики, а жизнь с приятностью, как проповедовал Эпикур. Счастье — это свобода от страданий, душевная твердость, отсутствие боязни смерти, страха перед богами, бесплодных воспоминаний о прошлых благах и пустых мечтаний о благах будущих.

Если счастье — благо, то несчастье —зло.  Несчастье — отсутствие удовольствия, безмятежного состояния, сочетаемого с приятностью.

Действия человека детерминированы механической причинностью. Но поскольку в природе нет божественного вмешательства и предопределения и поскольку человек пользуется разумом, он имеет относительную свободу избирать добро и избегать зла. В этих идеях

==53

Эпикура, развиваемых Гассенди, содержится в зародыше учение о свободе как познанной необходимости, которое впоследствии развивал Спиноза и другие философы XVII-XVIII вв.

В своем общественно-политическом учении Гассенди выступал как идеолог складывавшегося в те времена во Франции прогрессивного буржуазного класса. Он обос новывал политическую программу французской буржуазии, стремившейся оттеснить от политического руководства Францией представителей верхушки французской аристократии. Буржуазия добивалась централизации  государственного  руководства  Франции. Гассенди выступал за абсолютную монархию, против фрондировавшей аристократии. Обычно его считают последователем политического писателя конца XVI в. Жана Бодэна, теоретика абсолютизма.

Гассенди развивает идею общественного договора как основы общества, государства, права, законов, сближаясь в этих вопросах с Гоббсом, но следуя также и учению Эпикура. По его мнению, первоначально люди жили, как звери, среди них имели место раздоры и насилия. Затем среди них появились мудрецы, которые убедили их заключить договор о создании упорядоченного общежития. Первоначально был заключен договор о неприкосновенности личной собственности; для охраны же личной собственности и прочих прав членов общества был заключен договор о создании государства. Государство возникло путем отчуждения в пользу властей части личных прав членов общества.

Таким образом, существование государства, правительства, законов не есть результат ни божественного акта, ни какого-либо насилия. Гассенди выступал в данном случае против феодально-католических теорий о божественных установлениях государства. Правомерное, говорит Гассенди, правомерно не само по себе, не потому, что оно есть право, а благодаря общей пользе и общему решению. В сфере международных отношений, где нет общественного договора, нет права, общая польза и общее решение не принимаются в расчет, и потому там господствует сила, имеет место война, причинение вреда и т. д.

==54

Право, основанное на общественном договоре и исходящее из пользы людей, Гассенди называет естественным правом. «Так как всякого человека сама природа побуждает стремиться к тому, что представляет собою для него благо, то право или справедливость должны быть чем-то таким, что находится в согласии с природой и называется потому естественным» '.

Теория естественного права выводит бытие государства, формы правления и законов из воли членов общества — воли народа. Отсюда вытекает право народа изменить форму правления и законы, если они противоречат интересам народа. В этом подразумеваемом выводе заключался революционный момент. Гассенди очень осторожно (словами Эпикура) говорит, что если правитель государства узурпирует власть и начинает злоупотреблять законами, то он может быть отстранен и заменен, но заменен не республикой, а другим правителем, который станет руководствоваться не произволом, а ранее установленным законом.

Но в общем Гассенди не высказывает революционных политических идей. Характерно его высказывание, что государство держится молчаливым признанием его граждан, проистекающим либо из сознания приносимой им пользы, либо из страха наказания, либо из страха перед резкими переменами в обществе, происходящими во время революций.

В лице Гассенди мы имеем одного из ранних обоснователей тех буржуазных общественно-политических идей, которые свое полное развитие получили во второй половине XVII и в XVIII в.