Глава XVI об осязании

Переходя, наконец, к осязанию, мы будем говорить не о том общем всем телам свойстве, в силу которого они, как мы говорим, могут касаться друг друга своими поверхностями (в отличие от пустого пространства, которое не может ни касаться, ни испытывать касания), а о том свойственном лишь живым существам чувстве осязания, которое не существует вне восприятия души и имеет своим органом не одну часть, а все части тела. Об этом чувстве я присовокуплю, что его восприятия имеют троякий характер.

Ибо, во-первых, может чувственно восприниматься внешний предмет осязания, т. е. предмет, прикасающийся [к нам] или внедряющийся извне. Я имею в виду такое прикосновение, когда, например, рука чувствует камень, к которому она прикасается, или плечо — положенную на него тяжесть. О внедрении я говорю в том случае, когда, например, от теплой вещи, испускающей тепло, или от холодной, испускающей холод, проникают в поры тельца, укрепляющие его или ему повреждающие в зависимости от состояния, в котором оно до этого находилось.

==248

Во-вторых, [акт осязания осуществляется], когда что-нибудь находившееся внутри выводится наружу, что иногда, особенно когда это раньше служило в тягость и беспокоило, сопровождается чувством удовольствия, например когда выделяется семя; иногда же это сопровождается чувством страдания, как, например, когда углы телец раздирают проходы, что бывает при странгурии, т. е. затрудненном мочеиспускании.

Наконец, [акт осязания осуществляется], когда что-нибудь находящееся внутри самого тела совершает такие движения, при которых оно пробивает, растягивает, разрывает, сотрясает, прокалывает, царапает, обдирает, раздувает и разламывает ткани или другими бесчисленными способами расстраивает и нарушает врожденную конституцию организма и сильно раздражает чувство. Так возникают и головная боль, и болезненное состояние других внутренних частей тела, причем живое существо воздействует на самого себя так, как если бы кто-нибудь собственной рукой стал наносить вред какой-либо части своего тела.

Глава XVII о духе, или интеллекте, уме, разуме и его местонахождении

Однако довольно о чувстве. Следует уже перейти к вопросу о духе, который часто называют то интеллектом, то умом, то разумом, а то и разумной важнейшей частью тела. Мало того, очень часто он называется также мышлением, воображением, мнением, благоразумием; духу свойственно, получив импульс от чувства, думать или, иначе говоря, что-нибудь воспринимать, постигать, придумывать, о чем-нибудь размышлять, раздумывать и что-нибудь взвешивать.

Ткань духа в самом деле должна состоять из тончайших, легчайших и самых округлых телец, т. е. таких, тоньше и подвижнее которых ничего йе может быть. Ведь ничто быстрее не активизируется и не действует в каком-либо направлении, чем ум, который немедленно делает вывод из всех своих замыслов и предпосылок. Отсюда ясно, что не бывает ничего быстрее действий и мыслей разума.

==249

И конечно, подобно тому как вода более подвижна и -текуча, чем мед, потому что она состоит из более гладких, маленьких и более круглых телец, соответственно надо считать, что ничто не состоит из более круглых, маленьких и гладких телец, чем разум, потому что ни одна вещь не может быть более быстрой, подвижной и гибкой, чем он.           *'

В той части тела, в которой находится дух, он так связан с душой и ее долей, сосуществующей с ним в этой же части, что они образуют неразрывное единство и единую природу. Однако дух всегда в том смысле сохраняет и удерживает свою природу, что ему присуща способность мыслить, душе же — способность быть подверженной аффектам, хотя вследствие вышеуказанной связи обычно считают, что душа также мыслит, а дух также подвержен аффектам.

Ведь хотя дух свободен от аффектов, или страстей, однако, так как страсти, зависящие от мысли, возбуждаются в той части души, к которой относится способность мыслить и в которой душа образует единство с самим мыслящим духом, подобно тому как страсти, зависящие от чувства, возбуждаются в тех частях души, к которым относится чувство, то единство духа и души, существующее в указанной части [тела], принимается обыкновенно за единый дух, которому также приписываются страсти.

Вот почему, представляем ли мы себе дух как нечто самостоятельное или в соединении [с душой], он по крайней мере по сравнению с остальной частью души обладает одной особенностью: подобно тому как нас не мучает боль во всем теле тогда, когда у нас болит голова или глаз, точно так же и наш дух иногда испытывает скорбь или радость, в то время как рассеянная по всему телу остальная часть души от такого аффекта свободна. Я говорю «иногда», ибо может случиться, что дух поражен столь сильным страхом, что этот страх потрясает одновременно и всю остальную душу: выступает пот, лицо покрывается бледностью, язык заплетается, в глазах темнеет, в ушах звенит, подкашиваются ноги и, наконец, человек падает.

Мало того, дух может считаться более существенным

==250

фактором жизни, чем душа или остальная часть души, поскольку душа, несомненно, не может в течение самого короткого времени находиться в членах без духа. Дух же остается и тогда — и благодаря ему сохраняется жизнь,— когда отсечены многие члены тела и вместе с ними большая часть души. Совершенно так же зрачок имеет большее значение для зрения, чем остальная часть глаза, поскольку при повреждении зрачка, даже если остальные части глаза остаются невредимыми, зрение гибнет, если же зрачок здоров, зрение сохраняется, несмотря на повреждение остальных частей.

Далее, что касается местонахождения духа, или разумной части [души], то его, по-видимому, можно себе представить только в средней области груди, следовательно, в диафрагме или в самом сердце, которое как раз находится в указанной области. Это доказывают испытываемые нами в глубине груди аффекты страха и радости, а также и другие аффекты, зависящие, как мы знаем, от мысли и мыслящего духа.

Высказанный здесь взгляд, согласно которому душа или разумная душа, состоя из атомов, имеет как бы телесную природу, опровергнут в третьей главе четырнадцатой книги последней части третьего раздела «Физики», где трактуется вопрос о бессмертии души.