Логическое учение гассенди

При ознакомлении с той критикой аристотелевой логики, которую развивает Гассенди, возникает закономерный вопрос: что предлагает он взамен ниспровергаемой им логики перипатетиков? Схоластическую логику критиковали и Бэкон и Декарт. Первый из них взамен схоластического дедуктивного силлогизма предложил свое учение об индукции, изложенное в труде «Новый Органон». Декарт в своем труде «Рассуждение о методе» создал метод синтетического развития науки, исходящей из интуитивно усмотренных аксиом. Позитивный метод научного исследования, предложенный Гассенди вместо схоластической логики, изложен им в упоминавшейся нами выше «Логике» — первой части его «Системы философии».

Гассенди дает общее определение логической науки, соответствующее формальной логике. Логика есть наука о способах хорошо мыслить. Последнее означает: 1) хорошо выражать свои мысли; 2) делать правильные утверждения; 3) делать правильные умозаключения и 4) соблюдать последовательность в развитии умозаключений.

Всю первую часть своей «Логики» Гассенди посвящает истории логических учений. Этот исторический очерк логики заканчивается обзором логических учений Френсиса Бэкона и Декарта — современников Гассенди.

Отличие логического учения Бэкона от обычной схоластической логики сводится, согласно Гассенди, к трем пунктам: пониманию целей логики, рекомендуемых спо-

==26

собов доказательств и к исходным пунктам исследования. Бэкон понимает логику как науку не о способах доказательства, а о способах исследования природы. Способом доказательства Бэкон считает не силлогизм, а им же усовершенствованную индукцию. Исходным пунктом обычной силлогистической логики служат принимаемые на веру догмы. Исходным пунктом для Бэкона служит природа и ее явления, для изучения которых он предлагает свое учение об индукционных таблицах, о методах их сопоставления, о прерогативных инстанциях и т. д.

Скептицизм побудил Гассенди в «Парадоксальных упражнениях» отрицать способность индукции, как, впрочем, и дедуктивной логики, достичь более глубокой истины в познании вещей, чем их видимость. Мы говорили о временном, методологическом, антисхоластическом характере гассендиева скептицизма. Это еще более выявилось в его последующих работах, в частности в «Логике», при изложении учения Бэкона об индукции. Гассенди восхваляет Бэкона за его стремление усовершенствовать науки, чтобы добиться познания тайн природы. Однако он более систематичен, чем Бэкон: в своей «Логике» он не только принимает индукцию, но и старается придать рациональный характер дедуктивной логике, силлогистике, признавая ее полезной, если она исходит не из принимаемых на веру догм, а из научно установленных истин.

Излагая логическое учение Декарта, Гассенди прежде всего ссылается на ту критику этого учения, которую он дал в 1641—1644 гг. в связи с «Метафизическими размышлениями». Его упрек по адресу Декарта состоит в следующем. Декарт, по мнению Гассенди, начал правильно, пойдя вслед за Бэконом, опровергая предрассудки схоластических логиков и признавая значение индуктивных методов познания. Но затем он пошел по иному пути и вместо того, чтобы, как Бэкон, искать опору рационального мышления в вещах, стал искать ее в самом мышлении, изолируясь от вещей; стал приписывать чувственности способность обманывать, тогда как чувственность сама по себе человека не обманывает, а заблуждение возникает в процессе мыш-

==27

ления; стал искать опору знания в боге, тогда как бог может быть источником познания божественных вещей, но не тел природы.

Большой раздел «Логики» Гассенди посвящен выяснению вопроса о критерии истины. Здесь, как и в своем небольшом трактате об истине (письме к лорду Чербери), Гассенди в согласии с Гоббсом и предваряя Локка утверждает в качестве критерия истины материалистический принцип соответствия знания вещам. Это что касается познания реально существующих единичных вещей. Что же касается познания всякого рода общих предикатов, родов и видов вещей, то здесь, подобно Гоббсу и Локку, Гассенди выдвигает в качестве критерия истины, точнее говоря, правильностилогическое соответствие мыслей друг другу. Все сенсуалисты XVII в. номиналистически трактовали общее как знаки или имена, законом истинности которых провозглашалась правильность связи их вмышлении, в логических построениях. Вполне понятно, что тем самым фактически утверждалась формальная логика, которую сенсуалисты критиковали у схоластиков, и закрывалась дорога к диалектическому исследованию общего, его взаимосвязей, противоречий и переходов. И у Гассенди его критика формальной логики схоластиков завершалась частичной реформой старой схоластической логики, хотя, надо сказать, реформой в некоторых отношениях передовой и научно продуктивной.

Логика Гассенди в ее основной части включает в себя четыре традиционных отдела: учение о понятии, о суждении, об умозаключении и о методе. Новизна в изложении этих учений по сравнению с традиционными курсами логики заключается в том, что Гассенди излагает их в виде простых и понятных правил, о которых он говорил еще в своей работе против аристотеликов.

Так, учение о понятии изложено в виде 18 правил. Согласно этим правилам, понятие должно соответствовать тому знанию, которое человек имеет о данной вещи; всякое имеющееся в уме понятие происходит из ощущений; всякое понятие происходит либо непосредственно из ощущений, либо из других понятий, ранее

==28

возникших из ощущений; всякое понятие, которое происходит из ощущений, имеет определенное содержание, на основе которого разум создает более общие понятия; более общие понятия образуются из менее общих; в человеческом уме содержится много понятий, которые образуют лестницы, начиная от более конкретных и кончая самыми общими; общее понятие тем более полезно, чем лучше соответствует представляемой данным понятием вещи; общее понятие тем совершеннее, чем лучше оно выражает именно то, что отличает данную вещь в отдельности; понятие о вещи можно приобрести не только на основе собственного опыта, но также и на основе опыта какого-либо другого человека; понятие, добытое при помощи собственного опыта, более достоверно по сравнению с понятием, созданным на основе описания, данного кем-нибудь другим; однако, что касается нашего личного опыта, надо следить, чтобы нас не обмануло свидетельство наших ощущений; надо наблюдать при восприятии чужого опыта, чтобы нас не подвел авторитет человека, дающего нам описание вещи, которой мы не видели непосредственно; надо также следить за тем, чтобы нас не обманула многозначность и иносказательность слов и выражений, которыми мы обозначаем вещи; определение, которое мы даем вещи, должно вытекать из точного знания о вещи; разделение вещей на роды, виды и т. п. должно соответствовать имеющемуся у нас понятию о них; отношение одной вещи к другой также должно рассматриваться соответственно ее понятию; один человек тем больше превосходит в своих знаниях другого, чем больше понятий о вещи он имеет и чем больше эти его понятия связаны с эмпирией.

Мы перечислили здесь правила образования понятий, установленные Гассенди, чтобы читатель мог видеть основную сенсуалистическую и эмпирическую тенденцию в его «Логике» и чтобы ясна была та реформа, которую он предпринимает по отношению к логической науке,— реформа, на которой он настаивал в своей работе против аристотеликов.

Смысл устанавливаемых Гассенди 16 правил для суждений (мы не станем их перечислять) сводится к

==29

рассмотрению правильности сочетаний субъекта и предиката в суждении. Продуманной систематики суждений он не дает, а просто перечисляет разные их виды, следуя простому принципу перечисления. Например, он говорит, что правильное суждение — такое, в котором утверждается что нечто есть, если оно на самом деле есть, или же что нечто не есть, если его на самом деле нет. Ошибочное суждение — такое, которое приписывает бытие тому, чего нет, или небытие тому, что на самом деле есть. Гассенди различает качественное и количественное, необходимое и случайное, опосредствованное и непосредственное суждение. Он не называет последнее «интуицией», как это сделал Локк, но имеет в виду именно интуицию в том эмпирическом смысле непосредственного чувственного усмотрения, которое надо отличать от рациональной интуиции Декарта. Гассенди приводит целый список таких непосредственно усматриваемых, истинных самих по себе суждений. Например, каждая вещь либо есть, либо не есть; существующая вещь не может одновременно быть и не быть; по отношению к любой вещи может быть истинным либо утверждение, либо отрицание. Гассенди не учитывает здесь понятия «становления», которое предполагает, что вещь может быть одновременно в состоянии бытия и небытия.

Все самоочевидные положения Гассенди называет максимами. Максимы, говорит он, бывают простыми предложениями (таковыми являются вышеупомянутые максимы). Но они могут быть и настоящими логическими суждениями, когда базируются на определенных логических категориях. Эти последние не непосредственны, а принадлежат к выводному знанию в том смысле, что выводятся из соответствующих категорий и являются переходом к умозаключению. Гассенди дает перечисление таких категорий и приводит примеры соответствующих, на них основанных суждений. Приводятся следующие категории: род, качество, специфическая особенность, определение, целое, часть, вещь, свойство, условие, следствие, действие, равенство, взаимосвязь, отдельность, сходство, количество, противоположность, мнение, отрицание, авторитет божий,

==30

авторитет человеческий. Гассенди, несомненно, идет дальше 10 аристотелевских категорий. Но он не осуществляет выведения категорий, т. е. не доказывает необходимость определенного их числа и последовательности. Кроме того, он не дает и диалектического сопоставления противоположных категорий, а только перечисляет их одна за другой.

В своем учении о силлогизме, которое он излагает опять-таки в виде 21 правила, Гассенди рассматривает в качестве силлогизмов не только три традиционные аристотелевские формулы категорического силлогизма, но, кроме того, и энтимему (сокращенный силлогизм), индукцию, аналогию, гипотезу, предвосхищая в этом отношении то, что впоследствии сделал Гегель. В гассендиевой систематике силлогизмов имеют место также силлогизмы разделительный (дизъюнктивный), аподиктический, проблематический и софистический (паралогизм). Гассенди правильно говорит, что основой софистического силлогизма обычно служит многогранность понятий человеческого мышления.

Наиболее поучительной частью «Логики» является небольшой заключительный отдел о методе. Вначале Гассенди поясняет, что его логика дает методологию открытия новых фактов, правильной научной оценки этих фактов и правильного научного изложения открытий, их сведения в научную теорию, методологию научной классификации. Открытие, описание плюс классификация — этим Гассенди точно определяет задачу, стоявшую перед естествознанием XVII—XVIII вв.

Основными методами достижения поставленной научной цели Гассенди считает анализ и синтез. В 14 правилах научного метода он разъясняет, что, когда наука отправляется от конкретного предмета, разделяя его, она идет путем анализа, а когда наука отправляется от некоторых общих свойств предмета, слагая их, она следует методу синтеза. Гассенди очень правильно подчеркивает единство аналитического и синтетического методов. Можно сказать, что в данном вопросе Гассенди стоит выше как рационалистов, у которых в общем основой науки признается синтез в ущерб аналитическому методу, так и эмпириков, у которых роль

==31

синтеза в науке сводится на нети вкачестве единственного научного метода утверждается анализ. Открытие делается путем аналитического разложения конкретного целого на его элементы. При сведении этих элементов в систематическую научную теорию надлежит идти посредством синтеза от хорошо определенного общего и абстрактного к конкретному. Такова основная идея учения Гассенди о методе, как он изложен в «Логике».

Используемый Гассенди прием — излагать логику в виде правил —напоминает нам как метод Бэкона в «Новом Органоне», так и метод Декарта в его работе «Правила для руководства'ума». При всем этом, как мы уже говорили, Гассенди, больше чем кто-либо из его современников, был систематиком в том смысле, что он придерживался порядка изложения логики, который был принят в схоластической философии '. Это наложило отпечаток на его логическое учение. Однако логика Гассенди проникнута материалистическим духом. Это наука о вещах, о материальных предметах и их свойствах, а не об отвлеченных от материи понятиях. Основа логики Гассенди — материалистический сенсуализм.