Глава VI вскользь о гениях или одемонах 68

Все это относится и к вопросу о том, сам ли бог управляет миром, как на этом настаивают некоторые, или же через помощников, как это утверждают другие, называющие этих правителей то гениями, то демонами.

==201

Ибо в мире ничего не будет происходить иначе, даже если· мы предположили бы, что таких помощников нет. А если бы мы и допустили, что таковые имеются, то и в этом случае они, конечно, не могут быть такими, какими их воображают, а именно они не могут обладать человеческой формой и голосом, который бы до нас доходил. Я уже не говорю о том, что их большей частью считают злыми и испорченными, и, следовательно, они не могут быть блаженными и долговечными, ибо испорченности всегда сопутствует и глубокая ослепленность и склонность ко всему пагубному.

Сколь было бы желательно, чтобы существовали такие [гении], которые могли бы взять на себя заботу о нас и восполнить нам недостаток благоразумия и сил! В особенности сколь было бы это желательно для полководцев в войне за самые святые и достойные дела, которые могли бы таким образом рассчитывать не только на оружие, лошадей и флот, но и на помощь самих богов.

Правда, о некоторых гениях говорят, что они время от времени кое-кому являются, но почему нельзя думать, что те, кто рассказывают о явлении им гениев, либо врут и фантазируют, либо они меланхолики, у которых измученное тело то сдерживает воображение, то дает ему необычное направление? Известно ведь, что нет ничего более подвижного и подверженного любым трансформациям, чем воображение (даже когда в действительности нет для этого повода). Вообще говоря, умственное впечатление подобно отпечатку на воске, и человеческому разуму, содержащему в себе и то, что он воображает, и то, что в его воображении запечатлевается, присуща способность в зависимости от малейшего повода, предоставляемого видимыми и слышимыми вещами, очень легко самому по себе изменять и трансформировать образы. Это становится очевидным на примере смены сновидений во время сна, так же как благодаря таким сменам становится ясным, что воображение способно вобрать в себя огромное разнообразие аффектов и видений. Не удивительно поэтому, что там, где есть недостатки в этой способности, людям кажется, что они видят демонов или что-нибудь другое в этом

==202

роде, о чем они раньше каким-то образом составили себе представление.

В доказательство существования как провидения, так и демонов обычно ссылаются, кроме того, на [факт] предвидения: но мне стыдно за человеческую слабость, когда люди дар предвидения выводят из снов — как если бы бог шествовал по ложам и неясными видениями возвещал бы храпящим людям будущее — и из всяких чудес, и знамений, как будто, если бы мы не смешивали бога не только с солнцем, луной и разными животными, но также с медными и каменными статуями, мы не могли бы с полным основанием считать виновниками таких совпадений судьбу и случай?

В самом деле, об одних только оракулах⁷⁰можно сказать, что существует много способов уличить их в том, что они — сплошной обман прорицателей: это сразу видно только лишь из того, что последние пользуются плохими стихами, начало которых обычно искалечено, середина парализована, а конец хромает, чего, безусловно, не случилось бы, если бы они были внушены богом, ибо невероятно, чтобы от бога исходило что-нибудь безобразное и нелепое.

Я припоминаю, что в дни моей юности, на Самосе, часто превозносили оракул, о котором рассказывали, что властитель острова Поликрат⁷¹, празднуя пифийские и делийские торжества⁷², послал одновременно в Делос, чтобы вопросить Аполлона, своевременно ли он приносит жертвоприношение. Ответ Пифии⁷²гласил:Вот тебе пифийские и делийские празднества.Это истолковывалось как указание на то, что жертвоприношения, приносимые Поликратом,— последние в его жизни, ибо спустя некоторое время он был убит. Однако кто бы мог действительно понять из этого ответа, что жертвоприношения Поликрата будут последними, а не, скажем, предпоследними в его жизни? Разве дело не в том, что люди вообще жадно внимают всякого рода басням?

О том, что из этой главы должно быть отвергнуто и что — принято, подробно говорится в четвертой главе третьей книги «Этики», где рассматривается вопрос о предвидении.

==203