Раздел первый о вселенной, или о мироздании

Известно, что Вселенная, к изучению которой мы теперь приступаем, называется так потому, что она содержит все в совокупности, т. е. кроме нашего мира еще ϊ другие; поэтому она называется такжецелым(Тоtum) ивсем(Omne), хотя мы обычно обозначаем ее

==138

также словами: совокупность вещей(Summa Rerum) имироздание(Natura Rerum).

Мне представляется, что прежде всего надо сказать вообще, из чего состоит Вселенная, потом — из чего состоит то многое, что происходит во Вселенной, затем — о том, же это все совершается, далее о том, каково то, что совершается, и, наконец, о том, каким образом все возникает и, наоборот, уничтожается.

глава ι

Вселенная состоит из тела и пустоты, или места

Вселенная, следовательно, прежде всего состоит из тела и пустоты, и нельзя себе представить никакой третьей природы.

Под телом мы понимаем некое скопление величины или массы, а также фигуры, упругости (иначе говоря, плотности и непроницаемости) и тяжести; кроме того, только тело обладает способностью касаться и испытывать прикосновение.

Пустота же (или вакуум), противопоставляемая телам, специфическое свойство которой — бестелесность, мыслится как отрицание перечисленных выше свойств тел и, главное, как нечто по природе своей неосязаемое, лишенное всякой плотности, неспособное ни действовать, ни подвергаться воздействию; единственное, что она допускает,— это максимальную свободу движения для проходящих через нее тел.

Это именно та природа, которая при отсутствии в ней тела называется пустотой, при наличии же в ней тела называется местом; если тело пересекает ее, она называется направлением, а рассматриваемая как нечто простирающееся, она называется расстоянием, или протяженностью.

Что во Вселенной, несомненно, имеются тела, об этом свидетельствуют наши чувства, а уже на основании этих свидетельств нужно строить предположение относительно того, что не очевидно, как мы указывали это выше. Несомненно, все то, что мы видим, осязаем, перемещаем,— да и мы сами — суть не что иное, как тела.

13°

==139

Существование же пустоты очевидно из того, что, если бы ее не существовало в природе вещей, телам негде было бы находиться, негде двигаться, а между тем движение тел есть нечто очевидное.

Ясно само собой, что если бы все мироздание было заполнено и как бы плотно набито материальными вещами, то должна была бы царить всеобщая неподвижность: ведь ничто не могло бы двигаться, не расталкивая всего остального и не имея в то же время места, куда можно было бы что-нибудь подвинуть. Если же некоторые²⁹возражают на это, говоря, что рыбы могут двигаться потому, что они оставляют позади себя место, которое занимает вытесненная [ими] и уступившая свое место вода²⁹, то [эти критики] не принимают во внимание, что первый толчок вперед был бы невозможен при условии, что не существовало бы никакого места — ни сзади, ни сбоку — куда могла бы быть принята вода. Вот почему необходимо предположить в телах, особенно в жидких, наличие пустых промежутков, причем толкаемые частицы внедряются в них таким образом, что благодаря сжатию образуется место, в которое входит вызывающее это сжатие тело, освобождая при этом место, в которое может перейти, как бы стекая, вытесненная жидкость.

Укажу мимоходом на другие аргументы, например на то, что ни молния, ни голос не могли бы проникнуть через стены домов, ни также огонь не мог бы проникнуть в железо, золото и другие металлы, если бы во все эти тела не были вкраплены пустые промежутки. С другой стороны, так как тяжесть — неотъемлемое свойство тел, то самый их вес не мог бы быть большим или меньшим, если бы разные тела в свою очередь не перемежались большими или меньшими пустыми промежутками.

Так как пустота бестелесна, то она так вмещает в себя тела, пребывающие в ней или через нее проходящие, что сама она остается неизменной и сохраняет своп измерения. Вот почему если мы допустим какую-нибудь прямолинейную пустоту, то она действительно прямолинейна и не искривляется вместе с телом, которым она занята. Ибо пустота неподвижна как в целом, так и во всех своих частях.

==140

Так как в понятие «место» входит: вмещать в себя вместимое тело и занимать с ним одинаковый объем, но не двигаться вместе с ним и не оставлять его, то [нельзя себе представить], чтобы тело двигалось, не меняя своего места, или чтобы оно меняло свое место, не двигаясь. Местом поэтому может быть только пустота или, иначе говоря, только эта последняя обладает природой места. Ибо одна лишь пустота точно совпадает с вмещаемым телом во всех своих бестелесных измерениях — по длине, ширине и глубине,— причем она настолько неподвижна, что остается всегда одной и той же, неизменной независимо от того, присутствует ли тело, отсутствует, или постоянно в ней содержится.

Если, далее, я говорю, что мы не можем себе представить третьей природы, кроме двух, указанных мной, то для этого есть следующее основание: [каким бы путем ни образовывались наши представления о вещах] — путем ли [непосредственного] постижения (как воспринимаются те» объекты, которые сами собой, непосредственно проникают в наше сознание) или путем сравнения с тем, что уже было предметом нашего восприятия (как постигается то, что познается исключительно путем аналогий, на что я уже указывал [в разделе] об антиципации), все, о чем мы имеем представление, либо обладает некоторой массой и плотностью и, таким образом, есть тело, или же совершенно лишено массы и плотности и, таким образом, есть пустое пространство. Но это, однако, следует понимать в отношении лишь тех случаев, когда мы представляем себе какую-либо природу, имеющую собственное бытие, саму по себе существующую и внутренне связанную, но не тогда, [когда мы представляем себе] как бы неотъемлемое свойство этой природы, а также ее случайный признак, или акциденцию.

Ясно, однако, что неотъемлемое свойство есть нечто, чего нельзя отнять от вещи, не уничтожив ее, как, например, [нельзя отнять] осязаемость от тела, неосязаемость от пустого пространства, более конкретно — вес от скалы, теплоту от огня, текучесть от воды. Случайный же признак, или акциденция, есть нечто, с приходом и уходом чего природа [данной вещи] остается не-

==141

вредимой; такие признаки — свобода, рабство, бедность, богатство, война и мир и т. п.; все они не составляют какой-либо третьей природы, в самом деле отличной от природы телесного и бестелесного, а представляют собой лишь нечто имеющее отношение к той или другой из двух указанных нами природ.

Нечестивые мысли Эпикура, выразившиеся в этой главе в недопущении другой бестелесной природы, помимо пустого пространства, обстоятельно опровергаются как в третьей главе четырнадцатой книги, последней части третьего раздела «Физики», где говорится о разумной душе, так и в третьей и четвертой главах четверной книги первого раздела того же трактата, где говорится о трижды великом боге.