Глава IV каноны для последнего критерия — аффекта, или страсти

Наконец, и для аффекта, или страсти, [в понятие] которой входит, как было сказано, удовольствие и страдание, могут быть четыре канона.

Канон I

Следует принимать то удовольствие, которое не связано ни с каким страданием.

Канон II

Следует избегать того страдания, которое не связано ни с каким удовольствием.

==133

Канон III

Следует избегать того удовольствия, которое либо препятствует еще более сильному удовольствию, либо влечет за собой сильное страдание.

Канон IV

Следует принимать то страдание, которое либо предотвращает еще более сильное страдание, либо порождает сильное удовольствие.

Об этих вопросах нужно говорить подробнее в этике. Однако я предпосылаю здесь эти общие положения об удовольствии, так как полагаю, что удовольствие должно быть предметом желания и стремления уже по одному тому, что оно есть удовольствие, точно так же как страдание, или неудовольствие, всегда должно избегаться именно в силу того, что оно есть страдание. Вот почему я полагаю, что мудрец, придерживаясь указанного равновесия, будет избегать удовольствия, если оно в будущем должно привести к сильному страданию, а также примет страдание, которое повлечет за собою более сильное удовольствие. Я сам по крайней мере намерен отказываться от удовольствия и стремиться к страданию в тех случаях, когда удовольствие чревато раскаянием или когда можно принять меньшее страдание взамен более сильного.

глава ν

Каноны относительно употребления терминов

Собираясь теперь коснуться вопроса, который мы сочли нужным отодвинуть на последнее место, я присовокуплю кое-что об употреблении терминов, и преимущественно о том, которое соблюдается в рассуждениях. Мы полагаем, что здесь можно ограничиться двумя канонами, из которых один — для того, кто говорит, другой — для того, кто слушает говорящего.

==134

Канон I

Когда ты говоришь, выбирай простые и ясные слова; иначе либо останется непонятым, что ты хочешь [сказать}, либо тебе придется даром тратить время на толкование [своих слов}.

Канон II

Когда ты слушаешь, старайся вникнуть в смысл слов, чтобы их туманность не затемнила для тебя их смысл либо их двусмысленность не ввела тебя в заблуждение.

Прежде всего, разумеется, надо вникнуть в смысл слов или в то, что эти слова означают, дабы иметь возможность, исходя из этого, с. уверенностью судить о том, что мы предполагаем, исследуем или в чем сомневаемся; ибо если бы мы все пропускали мимо ушей без ясного понимания, то тем, кто желает нам что-либо доказать, пришлось бы начинать очень издалека, или же в этом случае мы не имели бы ничего, кроме пустословия. Вот почему если мы желаем иметь точку опоры для ответа на то, что мы спрашиваем, для разрешения наших сомнений или подтверждения того, что мы предполагаем, мы должны вникнуть в основной смысл или значение каждого слова и не иметь недостатка в доказательствах правильности нашего понимания данного предмета.

Отсюда понятно, почему при рассмотрении вопроса о том, какой должна быть речь, обладающая определенной стройностью и логичностью, следует предписать, чтобы тема разрабатывалась в соответствии с определенными правилами, так, чтобы всем участникам беседы было одинаково ясно, о чем именно ведется рассуждение. И если кто-нибудь из них не захочет договориться на этот счет, а предпочтет софизмы и игру в двусмысленности, то с таким собеседником не стоит продолжать беседу, а надо непременно заставить его выяснить свое понимание предмета обсуждения. Ибо таким путем обнаружатся его уловки, а его софизмы сами себя опровергнут, и он не столько кого-нибудь запутает, сколько сам себя разоблачит как жалкого софиста.

==135