Соотношение теологии и материализма у гассенди

Излагая и пропагандируя материалистические и атеистические взгляды Эпикура, Гассенди на каждом шагу делает теологические оговорки.

Он делает оговорку в связи с учением Эпикура о происхождении мира естественным путем, утверждая, что мир произошел путем божественного творения. Сначала он говорит, что из ничего не может ничего произойти, а потом опровергает это утверждение и говорит, что мир был создан богом из ничего. Он опровергает как «нечестивую» мысль Эпикура, что боги не принимают участия в судьбах Вселенной.

Гассенди развивает учение о том, что мир материален и всякая сила в мире исходит от материи, что душа материальна и состоит из атомов огня. Однако тут же он допускает наряду с материальной душой и нематериальную бессмертную душу. По словам Гассенди, «что касается религиозных установлений, то не требуется вдаваться в специальные исследования. В этой области ведь похвально подчинять разум религиозным догмам, в которые следует верить, не рассуждая, так," как их устанавливает таинство: только так можно угодить богу» ².

Как понимать все эти теологические оговорки? Был ли Гассенди верующим-католиком, эклектически соче-

' В. Rochot. Gassendi et les mathématiques. «Revue d'histoire de sciences et de leur applications», t. X, ¹ I, 1957, p. 69—76. ²Цит. по:И. Вороницын.История атеизма. М., 1930, стр. 87.

==62

гавшим материализм с христианством, как это утверждает Л. Фейербах в своей «Истории философии нового времени», называя Гассенди эклектиком, или же он, оглядываясь не столько на религию, сколько на иезуитов, старался прикрыть свой деизм и даже атеизм? По этому вопросу существует несколько мнений.

Некоторые историки философии считают, что Гассенди был правоверным католиком, мыслившим в духе современного неотомизма¹. Следует заметить, что, вообще говоря, томистская трактовка философии Гассенди возможна. В. П. Зубов правильно замечает, что «на примере Гассенди и Бойля мы видели, что атомистические идеи сами по себе не представлялись предосудительными с точки зрения религии». Он приводит мнение английского платоника Р. Кедворта, который считал атомизм не только не атеистичным, но и величайшей защитой против атеизма². Томизм принимает существование материальной природы, предполагая только, что эта природа создана ранее ее существовавшим богом.

Однако Гассенди не был томистом. Томисты предполагают вмешательство бога в события материальной природы, а события материальной природы толкуют как доказательства бытия бога. Ничего этого нет у Гассенди. У него не только жизнь природы, но и духовная жизнь человека, его моральная и социальная жизнь начисто отделены от веры в бога, а там, где они у него соприкасаются, эти соприкосновения носят внешний, невзаимопроникающий характер. Более того, сторонники атеистической и деистической трактовки Гассенди правильно отмечают, что решительно все теологические

' См. сборник «Pierre Gassendi», выступление А. Берра (стр. 9—58) и дискуссию по его выступлению. Этот сборник, в котором напечатаны материалы симпозиума в память Гассенди, реферирован в итальянском журнале «Rassegna di filosofia», vol. V. fasc. II, 1956 (статья Gioacchino Gargallo «Ultimi studi su Gassendi»), a также в советском журнале «Вопросы философии» № 7 за 1958 год (статья Т. А. Сахаровой «Борьба за Гассенди»).

²В. П. Зубов.Развитие атомистических представлений до начала XIX века,стр.307.

==63

оговорки Гассенди имеют формальный характер и за ними постоянно видна плохо скрытая усмешка.

'Так возникает толкование Гассенди как атеиста или деиста. Такое толкование имеет место в работе И. К. Луппола, а также в «Истории атеизма» И. Воронипына. Последний утверждает, что все теологические оговорки Гассенди представляют собой только «богословскую ширму» и что ему принадлежит почетное место в истории атеизма '. Сторонники деистического толкования Гассенди подчеркивают, что у него бог есть не более как причина, сотворившая атомы, и только, а дальше все идет само собой, без вмешательства бога. Все это очень близко к идеям, характерным для французского и английского деизма XVII—XVIII вв.

Нам представляется, что и такое понимание мировоззрения Гассенди несколько упрощает фактическое положение вещей. С одной стороны, верно то, что его философские, моральные и социальные взгляды были эпикурейски-материалистическими; но с другой стороны, несомненно и то, что он был искренне верующим человеком. Французский историк материализма Жюль Сури пишет, что такое сочетание атеизма и религии в человеке, носившем рясу священника, было издевательством над этой рясой². Но на самом деле у Гассенди не было ни издевательства над католической рясой, ни эклектизма. Во Франции такие сочетания духовного звания и материализма не были редкостью. Известным своеобразием Гассенди было то, что он свои философские разногласия с религией и свои религиозные разногласия с философией не скрывал, но открыто говорил о них при жизни, но поводу чего его современники шутили, что если Эпикур приносил жертвы богам, то почему бы Гассенди не служить обедни? !

Мы считаем одним из решающих доказательств искренности религиозных верований Гассенди его письмо к своему ученику Сорбьеру по поводу философских взглядов Гоббса. В этом письме Гассенди высказывает

' И. Вороницын.История атеизма. М., 1930, стр. 86—87. ² /. Soury. Bréviaire de l'histoire du matérialisme. Paris, 1881.

==64

согласие со всеми пунктами философии Гоббса, за исключением тех, которые касаются религии '. С этим заявлением Гассенди приходится считаться.

Поэтому представляется наиболее точной оценка Гассенди, данная Марксом, по мнению которого Гассенди «старается как-нибудь примирить свою католическую совесть со своим языческим знанием, Эпикура — с церковью» ².

В то же время приходится признать, как это ни парадоксально, что, выступая в роли человека, защищающего и пропагандирующего философию Эпикура, Гассенди бросал вызов церкви. Если бы даже он не защищал, а только излагал учение Эпикура, как и учение Коперника, то даже и в этом случае он шел бы прямо против церковного интердикта и тем подвергал себя опасности. «Бедному Гассенди,— говорит Дидро,— пришлось нацепить на Эпикура маску христианства, дабы избегнуть венца мученика»³. Это же говорил о Гассенди его современник Мерсенн⁴.

Поэтому при всех своих правоверных католических оговорках Гассенди все же вошел в историю атеизма, и есть доля истины в утверждении И. Вороницина и И. К. Луппола, во всяком случае в их утверждении гораздо больше истины, чем у М. Берра, превращающего Гассенди в томиста.