1560 Г.) он выступает защитником просвещения. Паскье неод-

нократно выступал против иезуитов, доказывая, что существо-

вание иезуитского ордена как политической организации нано-

сит вред государству. Идеалом Паскье была просвещенная мо-

нархия.- 64.

(10) <Что может быть более противно вере, нежели отказы-

ваться верить в то, чего нельзя постигнуть разумом? Стремясь

показать мудреца, который с легким сердцем может быстро

уверовать, Абеляр говорит следующее: "Быстро уверовать -

значит предпочесть веру разуму"> (Бернард [Клервосский. Пись-

ма], письмо СХС).

Бернард Клервосский (1091-1153) - аббат в Клерво, При-

обрел большую популярность вследствие обличения им пороков

духовенства. Бернард был одним из вдохновителей крестового

похода 1146 г. После своей смерти был канонизирован.-64.

(11) Молинисты - последователи испанского иезуита Луиса де

Молино (см. примечание 61 к стр. 127). Молино отрицал ряд

догматов и обрядов католицизма, учил, что общение с божест-

вом достигается человеком через размышление и созерцание,

приводящие к самоотречению.- 65.

(12)Арминианцы (ремонстранты) - голландские кальвини-

сты, последователи Якоба Арминия (1560-1609) (см. ст. <Ар-

миний>). Наименование секты происходит от латинского слова

remonstro - отказываюсь, протестую, так как Арминий и его

приверженцы отказались от кальвинистского учения о пред-

определении, искуплении и спасении, Ремонстранты считали,

что человек обладает свободой воли и поэтому может спастись

собственными силами.- 65.

(13) Клод, Жан (1619-1687) -французский реформатский бо-

гослов. После отмены Нантского эдикта поселился в Гааге. В

своих сочинениях выступал по богословским вопросам (в част-

ности, о евхаристии) против янсенистов (см. след. примеч.) Пье-

ра Николя и Антуана Арно.- 65.

(14)Янсен, Корнелий (1585-1638)-голландский католиче-

ский богослов, профессор в Лувене, с 1635 г. епископ в Ипре.

Выступил против морали иезуитов, изложив свои мысли в

книге <Августин>, изданной после его смерти. Ватикан внес эту

книгу в <Список запрещенных книг>.- 65.

(15) Тридентский собор-XIX Вселенский собор (1545-1563),

был созван с целью укрепления позиций католицизма в обста-

новке бурного развития реформации.- 66.

(16) Физическое предопределение (praedeterminatio per mo-

tio physica) - учение томизма о предопределенности человече-

ских поступков (не исключая и совершаемых по свободному

выбору) первичной физической причиной, которая в свою оче-

редь определяется божественным провидением.- 66.

(17)Симон, Ришар (1638-1712)-известный французский

ученый-гебраист, принимавший участие в богословских спорах.

В своих сочинениях (<Критическая история Ветхого завета>,

==366

<Критическая история текста Нового завета> и др.) он выступая

против иезуитов.- 66.

(18)Иоанн Хризостом (344-417) -церковный писатель, один

из отцов церкви, канонизирован.- 67.

(19) Контарини, Гаспар (1501-1542) -дипломат и церковный

писатель, происходил из богатого венецианского рода. В 1535 г.

рукоположен в кардиналы папой Павлом III. Последние годы

жизни был папским легатом в Болонье.- 67.

(20) Донатисты - раннехристианская секта, возникшая в на-

чале IV в. во время гонения на христиан. Ее главой был кар-

фагенский епископ Донат. Арелатский церковный собор в 314 г.

осудил донатизм.- 69.

(21) Вторично прибег к этой уловке. Бейль имеет в виду рас-

сказанную в гл. XII <Книги Бытия> историю о том, как Авра-

ам с женой Саррой отправились в Египет, где Авраам, опасаясь,

что из-за красоты жены египтяне погубят его, выдал ее за свою

сестру.- 70.

(22) Морери, Луи (1643-1680) - французский писатель. При-

нял сан священника и долгое время был проповедником в Лио-

не. Известен как составитель <Большого исторического словаря,

или Забавной смеси священной и светской истории> (<Grand

dictionnaire historique ou Melange curieux de l'histoire sacree et

profane>), изданного им в 1674 г.-71.

(23)Атеней (II-lit вв.) - греческий грамматик и риторик.

Единственное его произведение - <Софисты за столом, или Пир

ученых>, представляющее собой собрание отрывков из антич-

ных авторов. Этот труд Атенея особенно ценен потому, что

многие сочинения, которые в нем цитируются, до нас не до-

шли.- 73.

(24) <Отец мой поистине был христианином> (Акоста. Пример

жизни человеческой...). Включено Лимборхом в последнюю часть

книги <Дружеские разговоры с иудеем об истинности христи-

анской религии>.- 74.

(25) Фарисеи - секта в Иудее, которая возникла в борьбе с

саддукеями (см. след. примеч.). Большинство членов этой секты

были представителями средних слоев рабовладельческого обще-

ства Иудеи. Фарисеи проповедовали учение о бессмертии души,

о загробном воздаянии, конце света и приходе мессии.- 76.

(26) Саддукеи-древнеиудейская религиозно-политическая

секта, существовавшая с середины II в. до н. э. до 70 г. н. э.

Секта выражала интересы священнической аристократии - пра-

вящей верхушки Иудеи. Саддукеи признавали священным толь-

ко Пятикнижие (Тору) и отвергали <устное предание> о бес-

смертии души, воздаянии после смерти, воскресении мертвых

и о будущем царстве мессии.-76.

(27) Традиционное испытание философов в написании зако-

нов.-76.

(28)Тиций, Теофил-Жерар (1661-1714) -юрист, эмигрировав-

ший из Франции в Германию, автор многих исследований, в том

числе книги <Ars cogitandi> (<Искусство размышлять>), 1702.-

82.

==367

(29) Камерон, Жан (1580-1626) -протестантский теолог. По-

лучил образование в Англии, но большую часть жизни провел

во Франции. Он учил, что все верующие в бога люди могут об-

рести спасение души. Это учение, развитое его учеником Ами-

раном, известно под названием гипотетического универсализ-

ма.- 83.

(30) <<Как же так! Он не знает, от кого он принял дар?> Во-

первых, пусть не знает, если в этом самом - суть благодеяния;

во-вторых, я сделаю многое другое, многое раздам, благодаря

чему он поймет, что и он может стать благодетелем. И нако-

нец, пусть он не узнает, что принял дар, но я-то буду знать,

что я подарил. <Этого мало>,- говоришь ты. Да, мало, если ты

рассчитываешь извлечь выгоду; но если ты принесешь дар та-

ким способом, чтобы это было как можно более выгодно при-

нимающему его, то ты будешь удовлетворен лишь сознанием,

что это сделал ты. Иначе ты не находишь удовольствия в бла-

годеянии, а лишь делаешь вид, что оказываешь его. <Я хочу,

чтобы он узнал>,- говоришь ты. Значит, ты ищешь должника.

<И все-таки я хочу, чтобы он узнал>. Но как же, если ему более

полезно, более пристойно, более приятно не знать, разве ты не

склонишься к другому мнению? <Я хочу, чтобы он знал>,-

значит, ты не оставишь человека в неведении.

Я не отрицаю, что при всех обстоятельствах должно быть

приятно чувствовать доброе отношение принимающего дар, но

если ему стыдно получать нашу помощь, если его оскорбляет

то, что мы ее оказываем, разве что это делается втайне, то я

не стану сообщать публично о благодеянии. Конечно, я

не намереваюсь открывать ему, что это я принес дар, ибо одно

из первых и необходимейших правил заключается в том, чтобы

я не только не упрекал [его], но даже и не упоминал [о благо-

деянии]. Ибо таков закон благодеяния для обеих сторон: один

должен тотчас же забыть приносящего дар, а другой никогда

не должен забывать принимающего> (Сенека. О благодеяниях,

кн. II, гл. X). -86.

(31) Диоген Лаэртский [О жизни, учениях и изречениях зна-

менитых философов], кн. II; 6, 7.

Диоген Лаэртский - греческий философ и историк, писал

приблизительно около середины III в. н. э. Цитируемое сочи-

нение дошло до нас не полностью. Оно представляет собой ком-

пиляцию, в которой собран большой (но не всегда достоверный)

фактический материал об античных философах вплоть до скеп-

тиков II в. н. э.- 88.

(32) Климент Александрийский. Строматы, кн. II, стр. 416,

Климент Александрийский (Тит Флавий Климент) (ок. 160-

ок. 217) - философ и христианский теолог, один из отцов церк-

ви. В своей трилогии <Увещание язычникам>, <Строматы> и

<Наставник> пытается примирить веру и знание, религию и

науку.- 88.

(33)Плутарх. Наставления философам, кн. Г, гл. Ill, стр.

386.- 91.

(34)Аристотель, физика, разд. II, гл. III.-98.

==368

(35) Мефодий у Фотия, заповедь CCXXXVI, стр. 943.- 98.

(36) Плутарх в <Политических наставлениях>, стр. 811.-104.

(37) Байе, Адриен (1649-1706) - французский литератор и

богослов, написал книги <Суждения ученых> (1686), <Жизнь

Декарта> (1692) и ряд других.-107.

(38) Гюэ, Пьер-Даниэль (1630-1721) - епископ, помощник-

наставника дофина, сына Людовика XIV, член Французской

Академии. Он занимался филологией, математикой, астроно-

мией, анатомией и другими науками.- 107.

(39) Минуций, Феликс (II в.) - римский адвокат и писатель,

автор наиболее древних христианских сочинений, дошедших до

нас на латинском языке.- 108.

(40)Акаталепсия-неспособность познать. Этим термином

пользовались скептики-пирронисты для обозначения неспособ-

ности разума к приобретению достоверных знаний.-108.

(41) <Аристотель не мог бы спокойно управлять на манер От-

томанов, не уничтожив при этом всех своих собратьев> (Бэкон.

Об умножении наук, кн. Ill, гл. IV), -109.

(42) <О разных судьбах [учения] Аристотеля>.-109.

(43) Паллавичини, Пьетро Сфорца (1607-1667) -кардинал и

историк, принимал участие в конгрегации (1651-1653), которой

было поручено обсудить учение янсенистов. Его основные со-

чинения - <История Тридентского собора>, <Максимы и поло-

жения гражданского и церковного благоразумия>.- 109.

(44) Рапен, Рене (1621-1687) - французский литератор и бо-

гослов, член ордена иезуитов. Большую известность получили

его дискуссии о древних авторах с Мэмбургом (см. примеч. 154

к стр. 338) и другими историками. Его поэтические произведе-

ния и сочинения о Горации и Вергилии, а также исследование

поэтики Аристотеля были намного популярнее его религиозных

сочинений.-112.

(45) <О возникновении и уничтожении>.- 113.

(46) <Он настаивал в этих спорах на том, что ничего нельзя

увидеть в истине такого, чего не было бы также и во лжи>

(Цицерон. Академика, кн. II, гл. XXIV). -115.

(47) Лактанций. Божественные установления, кн. Ill гл. IV

стр. 153.

Лактанций, Люций Целий Фирмиан (ок. 250 - ок. 330) -

христианский писатель. Кроме <Божественных установлений>

им написаны <О творчестве божьем>, <О гневе божьем> и дру-

гие апологетические сочинения.-115.

(48) Беза, Теодор (1519-1605) -женевский реформатор, спод-

вижник Кальвина, после смерти которого занимал должность

старшины женевских церквей, более 35 лет был фактическим

диктатором в Женеве. Руководил из Женевы кальвинистским

движением во Франции и других европейских странах. В цер-

ковных спорах Беза защищал кальвинистское учение о пре-

допределении. Им написана <История реформации во Франции

в 1521-1563 гг.> и множество других богословских сочинений -

117.

==369

(49) Реформаты - приверженцы кальвинизма на Европейском

континенте. В отличие от них английские и шотландские каль-

винисты называются просвитерианами и конгрегационалиста-

ми,-119.

(50) Сорен, Эли (1639-1703) - протестантский священник сна-

чала в Дельфте, затем в Утрехте и Амстердаме. Выступая про-

тив учения французского мистика XVII в. Жана Лабади, про-

славился как талантливый контроверсист (участник богослов-

ских споров). Известен его продолжительный спор с Жюрье

(см. след. примеч.). Им написаны сочинения: <Разбор теологии

г-на Жюрье>, <Защита истинного учения реформатской церк-

ви...>, <Оправдание доктрины Эли Сорена против двух паскви-

лей г-на Жюрье> и др.-121.

(51) Жюрье, Пьер (1637-1713) -французский протестантский

богослов. Выступал против абсолютной монархии. Вел многолет-

ние споры с Мембургом, Арно (см. примеч. 91 к стр. 209), Бей-

яем, Сореном и др. Эти споры нашли отражение в его сочинени-

ях <Апология реформатской морали>, <Мысли г-на Арно> и

др.-121.

(52) Порфирий (232-304) -греческий философ, неоплатоник,

ученик Плотина. Пытался сблизить философию Платона с фило-

софией Аристотеля, истолковывая Аристотеля в идеалистиче-

ском духе. Выступая против христианства в своих <Пятнадцати

книгах против христиан>, он выдвинул ряд положений, кото-

рые оказали в дальнейшем известное влияние на христианскую

теологию и философию (проблема сущности универсалий). Им

написан логический трактат <Введение к <Категориям> Аристо-

теля>. Сочинения Порфирия были осуждены эдиктами импера-

торов Феодосия II и Валентиниана в 448 г.- 123.

(53) Бальзак, Жан-Луис (1597-1654) - французский писатель.

После обучения у иезуитов и путешествия в Голландию был

секретарем кардинала де Вале, который послал его в Рим. Вер-

нувшись в 1622 г. в Париж, Жан Бальзак стал известным после

опубликования своих <Писем> (1624). В 1652 г. он написал

диссертацию о морали и религии. Посмертно были опублико-

ваны его произведения <Entretiens> (<Беседы>) (1657), <Aris-

tippe> (1658)-124.

(54)Аполлоний-древнегреческий писатель I в. до н. э.-124.

(55) Диодор Сицилийский (I в. до н. э.) - греческий историк,

написал историю всех известных ему стран и народов в 40 кни-

гах, не все из которых до нас дошли.-125.

(56) Страбон (ок. 63 г. до н. э.- ок. 20 г. н. э.) - знаменитый

греческий географ и историк. Основное его сочинение - <Гео-

графия> в 17 книгах.- 126.

(57) Квиетисты - приверженцы квиетизма (от латинского сло-

ва quies - покой) - религиозно-этического учения, возникшего

в конце XVII в. как выражение возникшей внутри католицизма

оппозиции папству и иезуитам. Для квиетизма характерны

отказ от активной деятельности, проповедь мистической созер-

цательности и абсолютного покоя, безропотного принятия лю-

бой судьбы как божьего дара. Согласно учению квиетистов, ду-

==370

ша благодаря отвращению от всех земных забот и тревог nL

гружается в <божественную любовь> и непосредственно слива-

ется с божеством; для достижения этого человек должен быть

равнодушным к добру и злу, к раю и аду.-126.

(58) Фо - одно из имен Будды и Китае.- 127.

(59) Гобьен, Шарль ле (Legobien) (1653-1708) -французский

историк, член ордена иезуитов. Был секретарем миссии в Ки-

тае. Им написан ряд сочинений о Китае, главным образом о

проникновении в Китай христианства.-127.

(60) Лабрюйер, Жан (1645-1697) - известный французский

моралист. Его единственное произведение <Les caracteres de

Theophraste, traduits du grec, avec les caracteres ou les moeurs

de ce siecle> (<Характеры> Теофраста, переведенные с греческо-

го, совместно с описанием нравов сего столетия>), содержащее

размышления, эпиграммы, краткие характеристики различных

лиц, выдержало много изданий. В своей книге Лабрюйер высту-

пает как противник атеистов и скептиков.-127.

(61) Молино, Луис де (1628-1696) - испанский богослов-ми-

стик. Учение Молино (см. примеч. II к стр. 65) католическая

церковь объявила еретическим, а его самого инквизиция заста-

вила отречься от своих взглядов.- 127.

(62) Садоле, или Садолето (Sadoleto), Жак (1477-1547) -кар-

динал, один из выдающихся гуманистов XVI в. Принимал уча-

стие в комиссии, занимавшейся по указанию папы Павла III

выработкой церковных реформ.-133.

(63) Полюс, Режинель (Поле Реджиналь) (1500-1558) - из-

вестный английский прелат и кардинал, в качестве папского

легата яростно боролся за восстановление в Англии католициз-

ма, в то же время переписывался и поддерживал связи с Эраз-

мом и Садоле. В 1556 г. стал архиепископом, но вскоре новый

папа лишил его этого звания и обвинил в ереси.- 132.

(64) Бонамикус, Лазарь (1479-1532) -итальянский поэт и ли-

тератор. Был профессором литературы в Риме и в Падуе.- 132.

(65) Манихейство - еретическое вероучение, основанное Ма-

ни (ок. 215-276). Манихейство представляет собой в философ-

ском отношении одну из разновидностей гностицизма (см.

примеч. 139 к стр. 290) и восточного пантеизма. Согласно Мани,

для победы добра над злом необходимо вести аскетический об-

раз жизни. См. далее статью <Манихейцы> (в настоящем томе)

и <Разъяснение о манихейцах> (в томе 2 настоящего изда-

ния).- 134.

(66) Томазий, Жак (Якоб) (1622-1684) - немецкий историк

философии, профессор философии в Лейпцигском университете,

которого Лейбниц считал своим учителем. Я. Томазий - автор

книги <Orationes> [<Речи>], изданной в Лейпциге в 1683 г., и

др.-138.

(67) Касман, Оттон - немецкий философ и теолог, умер в