Глава 99 о том, что Бог живет всегда

Из этого ясно, что Бог живет всегда.

Если что-то перестает жить, то только через отделение от жиз­ни. Но ничто не может отделиться от самого себя: ибо всякое от­деление происходит через разделение двух различных [частей] друг от друга. Итак, Божья жизнь не может отделиться от Бога, пото­му что она и есть сам Бог, как было показано (I, 98).

И еще. Все, что иногда существует, а иногда - нет, существует по какой-нибудь причине: потому что ничто не приводит себя из небытия в бытие само, поскольку никакая вещь не может действо­вать, пока её еще нет. Но у Божьей жизни нет причины; как нет ее и у Божьего бытия. Следовательно, о Боге нельзя [предполо­жить] что он то живет, то не живет: Бог живет всегда.

К тому же. В любой деятельности деятель остается даже тогда, когда сама деятельность, может быть, уже закончилась, пройдя последовательно [все свои стадии]. Так и в движении: движущее­ся остается тем же самым по подлежащему, если не по понятию396, на протяжении всего движения. Поэтому там, где действие [тождественно] самому деятелю, нет последовательности, которая про­ходила бы и заканчивалась, но все [действие] в совокупности пре­бывает [всегда]. Но мыслить и жить для Бога - то же, что сам Бог, как показано (I, 45. 98). Следовательно, его жизнь не пред­ставляет собой последовательности, но существует «вся сразу». Значит, жизнь Бога - «всегдашняя», по выражению Боэция397.

Далее. Бог всецело неподвижен, как показано выше (I, 13). То, что начинает жить, или перестает, или проживает жизнь как пос­ледовательность, - изменчиво. Ибо жизнь [такого существа] на­чинается рождением, прекращается гибелью, а последовательность жизни есть некое движение. Следовательно, Бог никогда не начи­нал жить, никогда не перестанет, и жизнь его не представляет со­бой последовательности. Следовательно, он живет всегда.

Вот почему устами Господа сказано во Второзаконии: «Живу Я во век!» (32:40). И в Первом послании Иоанна: «Сей есть истин­ный Бог и жизнь вечная» (5:20).

Глава 100 о том, что Бог блажен

Нам осталось показать, на основании вышесказанного, что Бог блажен.

Блаженство, или счастье - это собственное благо всякой разум­ной природы. Поскольку Бог разумен, его собственным [т.е. свой­ственным именно ему по определению] благом будет блаженство. Но его отношение к собственному благу не таково, чтобы он стре­мился к нему как к чему-то, чем еше не обладает: это свойственно природе подвижной и существующей в потенции; а Бог уже обла­дает собственным благом. Следовательно, Бог не только желает счастья, как мы, но и наслаждается им. Значит, он блажен.

Далее. Разумная природа более всего желает и хочет того, что в ней самой наиболее совершенно: это и есть блаженство. Наиболее же совершенное во всякой [вещи] - это её наиболее совершенная деятельность: ибо [то, чем она может быть в] потенции и то, чем она обладает [как постоянным свойством] достигает совершенства именно в деятельности398. Совершенство деятельности [и, соответ­ственно, блаженство деятеля] зависит от четырех [моментов]. Во-первых, от рода деятельности: она должна оставаться в самом дей­ствующем [субъекте]. Деятельностью, остающейся в самом [деяте­ле], я называю такую, в результате которой не получается ничего, кроме самой деятельности: как, например, видеть или слышать. Такого рода действия составляют совершенства деятеля и могут сами по себе быть последней [целью]: ибо они не подчинены созданию чего-то [внешнего] как своей цели. Напротив, деятельность или действие, в результате которых производится нечто помимо них самих, составляют совершенство сделанного, а не делающего, и относятся к [этому сделанному] как к своей цели. Поэтому такая деятельность не составляет блаженства, или счастья разумной при­роды. Во-вторых, от начала деятельности: это должна быть [дея­тельность] самой высшей потенции [данного деятеля]. Поэтому мы не можем быть счастливы деятельностью чувств, но только де­ятельностью ума, [причем ума не как потенции, а как уже постоян­ного свойства] которым мы обладаем [в результате навыка] и кото­рый достигает совершенства, когда действует. В-третьих, от объек­та деятельности. Поэтому наивысшее наше счастье заключается в постижении умом наивысшего умопостигаемого. В-четвертых, от формы деятельности: [чтобы быть счастливыми] мы должны дей­ствовать совершенно, легко, уверенно и с удовольствием. - Дея­тельность Бога удовлетворяет всем четырем требованиям: [1] Бог разумен; [2] ум его - высшая добродетель399, причем он не нужда­ется в совершенствующем навыке, потому что сам по себе соверше­нен, как было показано выше (I, 45); [3] Бог мыслит сам себя, а он - наивысшее из умопостигаемых, [4] и мыслит совершенно, без вся­кого труда, с удовольствием. Следовательно, он блажен.

К тому же. Блаженство успокаивает всякое желание. Ибо когда мы счастливы, нам не остается, чего желать: ведь счастье - после­дняя цель. Следовательно, блажен должен быть тот, кто совершен во всем, чего может пожелать. Поэтому и Боэций говорит, что бла­женство - это «совершенное состояние, которое [достигается] со­единением всех благ»400. Но Божье совершенство именно таково: в своей простоте оно каким-то образом содержит все совершенства, как было показано (I, 28. 31). Значит, Бог поистине блажен.

И еще. Пока кому-то недостает того, в чем он нуждается, он еще не блажен: ибо желание его еще не успокоено. Блажен тот, кто самодостаточен и ни в чем не нуждается. Но выше было доказано, что Бог не нуждается ни в чем другом, ибо его совершен­ство не зависит ни от чего внешнего. А хочет он других [вещей] ради себя как ради цели не потому, что в них нуждается, а пото­му, что это подобает его благости (I, 81 слл.). Следовательно, Бог блажен.

Кроме того. Выше было показано, что Бог не может хотеть не­возможного (I, 84). Невозможно, чтобы к нему прибавилось не­что, чего у него еще нет, ибо сам он ни в каком отношении не су­ществует в потенции, как было показано (I, 16). Следовательно, у него есть все, чего он хочет. Ничего плохого он не хочет, как по­казано выше (I, 95). Следовательно, он блажен, ибо блаженного определяют как того, «кто обладает всем, чего хочет, и не хочет ни­чего дурного»401.

Блаженство Божие засвидетельствовано и Священным Писани­ем: «[...Явление Господа нашего Иисуса Христа] которое в свое время откроет блаженный и сильный (Царь царствующих и Гос­подь господствующих)» (7 Тим. 6:15).