Глава 97 о том, что Бог живой

Из того, что было доказано выше, выводится с необходимостью, что Бог живой.

В самом деле, доказано, что Бог мыслит и хочет (I, 44. 72). Но мыслить и хотеть свойственно только живому. Следовательно, Бог живой.

К тому же. [Предикат] «живой» приписывается некоторым [субъектам] потому, что мы видим, что они движутся сами собой, а не приводятся в движение другим. Поэтому по сходству [т.е. в переносном смысле] мы называем «живыми» такие вещи, которые кажутся самодвижущимися, оттого что их двигатель не заметен для большинства людей: например, «живой водой» мы зовем бьющий РОДНИК, в отличие от воды в стоячем пруду или цистерне; а «жи­вым серебром» - [ртуть] которая кажется подвижной. Но в собствен­ном смысле слова движут себя только те вещи, которые составлены из двигателя и движимого, то есть одушевленные [существа]. По-

этому только их мы называем «живыми» в собственном смысле слова; все прочие приводятся в движение каким-либо внешним двигателем, который либо порождает [движение]392 либо убирает препятствие, [мешающее естественному движению], либо толкает. - Так как деятельность чувств сопряжена с движением, то и всякая другая деятельность, к какой [самодвижущееся существо] само себя побуждает, хотя бы она и не была связана с движением, тоже на­зывается «жизнью»: поэтому мыслить, стремиться и ощущать - [виды] жизнедеятельности. - Но деятельность Бога, более, чем чего-либо другого, исходит от него самого: ибо он - первая дей­ствующая причина (I, 13). Следовательно, ему более, чем кому-либо, свойственно быть живым.

И еще. Божье бытие заключает в себе все совершенства бытия, как показано выше (I, 28). Но «жить» - это одно из совершенств бытия: поэтому в порядке сущих живые [существа] стоят выше неживых. Следовательно, для Бога быть - это жить. Следователь­но, Бог - живой.

Это подтверждается и авторитетом Божественного Писания. Ибо сказано во Второзаконии: «Я говорю: Живу Я вовек» (32:40). И в Псалме'. «Сердце мое и плоть моя восторгаются к Богу живому» (83:3).

Глава 98 о том, что жизнь Божья есть сам Бог

Из этого, далее, можно заключить, что жизнь Божья есть сам Бог.

В самом деле: жизнь живого [существа] - то же самое, что «жить» вообще, в абстрактном смысле: как «бег» - то же самое, что «бегать», применительно к [конкретной] вещи. Но «жить для живого - то же самое, что быть», как объясняет Философ393: ибо «животное» называется так потому, что имеет душу394; но душа - это его собственная форма, благодаря которой оно есть, [существу­ет]. Поэтому «жить» для него значит - быть таким [как оно есть] и происходить от такой именно формы. Но Божье бытие есть сам ^ог, как было доказано выше (I, 22). Следовательно, жизнь Бо-жья и жить [для Бога] - это сам Бог.

И еще. Мыслить значит жить, как объясняет Философ во второй книге О душе395: ибо «жить» есть акт живущего. Но мышление Божье есть сам Бог, как показано выше. Следовательно, Божья жизнь есть сам Бог.

Далее. Если бы Божья жизнь не была сам Бог, то, поскольку Бог живой, как доказано (I, 97), постольку он был бы живой через при­частность жизни. Но все, существующее благодаря причастности, возводится к тому, что существует само по себе. Следовательно, Бог в таком случае возводился бы к чему-то первейшему его, бла­годаря чему он был бы жив. Но это невозможно, как явствует из вышеизложенного (I, 13).

К тому же. Если Бог живой, как показано (I, 97), то в нем дол­жна быть жизнь. Если его жизнь не тождественна ему самому, то в Боге будет [присутствовать] нечто, что не есть Бог. Таким обра­зом, Бог будет сложен. Но это было опровергнуто выше (I, 18). Следовательно, Божья жизнь есть сам Бог.

Именно об этом сказано у Иоанна: «Я семь жизнь» (14:6).