Глава 94 о том, что в Боге есть созерцательные добродетели

Созерцательные добродетели в высшей степени подобают Богу на этот счет и сомневаться не приходится.

Мудрость состоит в знании наивысших причин; так определяв! ее Философ в начале Метафизики™: Бог знает самого себя в пер­вую очередь; только через знание себя он знает что-либо другое как было доказано (I, 47 слл.)- При этом он сам - первопричин* всего. Очевидно, что именно ему должна быть приписана мудроеп в первую очередь. Об этом сказано у Иова: «Премудр сердцем* (9:14). И у Екклесиаста: «Всякая премудрость - от Господа и с Ни\ пребывает вовек» (Сирах., 1:1). И Философ говорит в начале Me тафизики, что мудрость - «достояние божественное, не человече­ское»385.

И еще. Знание есть «познание вещи через ее собственную при­чину»386. Бог знает весь порядок причин и их следствий, а тем са­мым знает и собственные причины всех единичных [вещей], ка! показано выше (I, 64 слл.). Ясно, что он обладает знанием в под линном смысле слова, - но знанием, причиной которого не явля ются умозаключения, как у нашего знания, причина которого - до казательство. - Об этом сказано в Первой книге Царств: «Господ] есть Бог ведения».

К тому же. Нематериальное познание каких-либо вещей без дис курса есть ум. Бог обладает именно таким знанием обо всех [ве щах], как было показано выше (I, 57). Следовательно, в нем есл ум. Об этом говорится в Книге Иова: «У Него совет и разум» (12:13)

Эти добродетели в Боге - прообразы наших [соответствующи; добродетелей]; в Боге они совершенны, а в нас несовершенны.

Глава 95 о том, что Бог не может хотеть зла

На основании вышесказанного можно показать, что Бог не мо жет хотеть зла.

Чья-либо добродетель заключается в том, что он хорошо действует387. Но у Бога всякая деятельность есть деятельность добро­детели: ибо его добродетель есть его сущность, как показано выше (I, 92). Следовательно, Бог не может хотеть зла.

И еще. Воля никогда не стремится ко злу, разве что по ошибке, которая может корениться в рассудке, либо касаться частного пред­мета выбора. Объект воли - воспринятое [умом] благо; поэтому воля может стремиться ко злу, только если представит его себе как благо: а этого не может случиться без ошибки. Но в Божьем зна­нии нет места ошибкам, как показано выше (I, 61). Следователь­но, Божья воля не может быть направлена на зло.

Далее. Бог есть высшее благо, как доказано выше (1,41). А высшее благо не терпит никакой сопричастности злу, как высшая степень жара не допускает примеси холода. Следовательно, Божья воля не может склониться ко злу.

Кроме того. Так как благо - это цель, зло может присутство­вать в воле лишь тогда, когда она отклоняется от цели. Но Божья воля не может отклониться от цели, ибо Бог не может хотеть чего-либо иначе, как через хотение себя самого, как показано (1, 74 слл.). Следовательно, он не может хотеть зла.

Таким образом, очевидно, что свободное решение в Боге по природе постоянно - [это всегда решение в пользу] блага.

Именно об этом говорится во Второзаконии: «Бог верен и нет неправды в Нем» (32:4). И у пророка Аввакума: «Чисты очи Твои, Господи, и не можешь Ты взирать на злодеяние» (1:13)388.

Тем самым опровергается заблуждение иудеев, которые говорят в Талмуде, что Бог иногда грешит, а потом очищается от греха389. И заблуждение люцифериан, которые утверждают, будто Бог со­грешил, низвергнув Люцифера390.