Глава 87 о том, что у Божьей воли не может быть причины

Однако из того, что мы можем указать на некое основание для Божьей воли, вовсе не следует, что у неё есть какая-то причина.

Причина хотения для воли - цель. Но цель Божьей воли - Бо­жья благость. Следовательно, она для Бога - причина хотения, но ведь она тождественна самому его хотению.

Что же касается других [вещей], которых хочет Бог, то ни одна из них не служит причиной для его воли. Одна из них служит причиной другой339 сообразно порядку, в котором они подчинены Божьей благости. Таким образом, понятно, что Бог хочет одних [вещей] ради других.

Однако не следует полагать, что в Божьей воле присутствует некое рассуждение. Так, где есть один акт, не бывает дискурса, как было показано выше применительно к уму (I, 57). Бог хочет и себя, и все прочие [вещи] одним актом: ибо его деятельность есть его сущность, [а она проста].

Изложенное [в предыдущей главе] опровергает заблуждение не­которых [людей] утверждающих, будто все [вещи] происходят от Бога в силу одной лишь его простой воли, так что ни у чего нет другого основания [для бытия] кроме того, что Бог [так] хочет340.

Это противоречит и Божественному Писанию, которое сообща­ет, что Бог создал все сообразно порядку своей мудрости. Так, в Псалме говорится: «Всё соделал Ты премудро» (103:24). И в Книге Премудрости сына Сирахова: «Бог излил премудрость Свою на все дела свои» (1:9).

Глава 88 о том, что у Бога есть свобода решения

Из вышеизложенного можно доказать, что у Бога имеется сво­бода решения.

О свободе решения мы говорим применительно к тем [вещам], которых мы хотим не по необходимости, а по собственному про­изволу. Так, мы свободны решать, хотим ли мы бежать или идти шагом. Но Бог хочет всех [вещей], кроме себя самого, не по необ­ходимости, как показано выше (I, 81). Следовательно, Богу подо­бает иметь свободу решения.

К тому же. Воля Бога, там, где она не определена его природой, склоняется [к тому или иному решению] разумом, как показано выше (I, 82). И о человеке говорят, что он, в отличие от прочих животных, обладает свободой решения, именно потому, что хотеть чего-то склоняет его разум, а не заставляет природа, как у зверей. Следовательно, у Бога есть свобода решения.

И еще. Согласно Философу, «воля есть цель, а выбор относит­ся [не к самой цели, а] к [средствам] которые [служат] для [дости­жения] цели»342. Следовательно, раз Бог хочет самого себя как цели, а прочих [вещей] - как [средств] к цели, значит, в отношении себя у него есть только воля, а в отношении прочих - выбор. Выбор же совершается всегда путем свободного решения. Следовательно, у Бога есть свобода решения.

Кроме того. Человека называют господином своих поступков потому, что у него есть свобода решения. Но в наибольшей степе­ни это [свойство] подобает первому деятелю, чьё действие не за­висит от другого. Значит, Бог обладает свободой решения.

Впрочем, это же можно заключить из смысла самого слова. Ибо «свободным называется то, что само себе причина», как говорит Философ в начале Метафизики^. Так кому же больше подобает свобода, как не первой причине, которая есть Бог.