Глава 85 о том, что Божья воля не отнимает у вещей случайности и не наделяет их абсолютной необходимостью

Из вышесказанного можно сделать вывод, что Божья воля не отменяет случайности, и не наделяет вещи абсолютной необходи­мостью.

Мы сказали, что Бог хочет всего, что требуется для вещи, кото­рой он хочет (I, 83). Но природа некоторых вещей требует, чтобы они были случайны, а не необходимы. Следовательно, Бог хочет, чтобы некоторые вещи были случайны. А действенность Божьей воли такова, что не только всё, чего он хочет, существует, но су­ществует именно таким образом, каким он хочет. Ведь даже в при­роде, когда действующая сила достаточно могуча, она уподобляет себе результат своего действия не только по виду, но и по акци­денциям, а акциденции - это известные образы [существования] самой вещи. Следовательно, действенность Божьей воли не унич­тожает случайности.

Далее. Бог прежде всего хочет блага всей совокупности своих творений, и лишь во вторую очередь - какого-либо частного бла­га: поскольку в первом подобие его собственной благости обнару­живается полнее. Но полнота вселенной требует, чтобы некоторые [вещи] были случайны: в противном случае во вселенной были бы представлены не все ступени бытия. Следовательно, Бог хочет, чтобы некоторые [вещи] были случайны.

К тому же. Благо вселенной выражается в неком порядке, как объясняется в Метафизике336. Но порядок вселенной требует, что­бы некоторые причины были изменчивы: ибо вселенная не была бы совершенна без тел, а тела могут двигать [т. е. служить при­чинами] только когда сами движутся [т. е. изменяются]. Но из­менчивая причина производит случайные следствия: ибо след­ствие не может быть постояннее своей причины. Вот почему, хотя отдалённая [первая] причина необходима, следствия её могут быть случайны, если случайна ближайшая причина; именно так обстоит дело с низшими телами и их акциденциями: они случай­ны, потому что случайны их ближайшие причины, хотя отда­лённые причины, т. е. небесные движения, необходимы. Сле­довательно, Бог хочет, чтобы некоторые вещи происходили случайно337.

Кроме того. Если причина условно необходима, то её следствие не может быть абсолютно необходимым. Бог хочет чего-то при­менительно к твари не по абсолютной, а только по обусловленной необходимости, как показано выше (I, 81 слл.). Следовательно, из Божьей воли не может быть выведена абсолютная необходимость тварных вещей. Но только такая необходимость вовсе исключает случайность; ибо условно необходимыми могут быть и [вещи] слу­чайные, [т. е. способные и быть и не быть]: например, если Со­крат бежит, то он движется - это [условно] необходимо. Следо­вательно, Божья воля не исключает случайности в вещах, которых она пожелала.

Таким образом, из того, что Бог чего-то хочет, не следует, что оно необходимо произойдёт; необходим и истинен условный [сил­логизм]: «Если Бог чего-то хочет, то оно будет». Но следствие [та­кого силлогизма - «будет» -] не обязательно должно быть необ­ходимым.

Глава 86 о том, что для Божьей воли можно найти основание

Из вышесказанного можно вывести, что для Божьей воли мож­но указать основание.

В самом деле: цель - вот основание для того, чтобы хотеть тех [вещей], которые служат [достижению] цели. Бог хочет своей бла­гости как цели, а всего прочего - как [средств] для [достижения] цели. Следовательно, его благость есть основание, в силу которо­го он хочет других, отличных от него самого [вещей].

Далее. Частное благо подчинено благу целого как цели, как не­совершенное - совершенному. [Вещи] становятся предметом Бо­жьей воли постольку, поскольку включены в иерархию блага (I, 78).

Следовательно, благо целого - вот основание, в силу которого Бог хочет каждого частного блага во вселенной.

И ещё. Как показано выше (I, 83), при условии, что Бог чего-то хочет, он необходимо должен хотеть и того, что для этого тре­буется. Но то, что делает нечто необходимым, есть основание для того, чтобы это нечто было. Следовательно, основанием для того, чтобы Бог хотел чего-то, является бытие того, для чего это [хоти-мое] требуется.

Таким образом, в поисках основания для Божьей воли, мы мо­жем рассуждать в такой последовательности: Бог хочет, чтобы у человека был разум, для того, чтобы был человек; а чтобы был человек, Бог хочет для того, чтобы во вселенной была полнота; вселенского же блага Бог хочет потому, что оно подобает его соб­ственной благости.

Однако приведенное тройное основание состоит из неравнознач­ных [соотношений]. Ибо Божья благость не зависит от совершен­ства вселенной и это совершенство ничего ей не прибавляет. Со­вершенство же вселенной отчасти необходимо зависит от некоторых частных благ, а именно от тех, которые составляют существенные части вселенной; но от некоторых других не зависит необходимо - они лишь прибавляют вселенскому целому некоторой благости или служат ему добавочным украшением: таковы вещи, которые слу­жат для защиты или для украшения отдельных частей универсу­ма. Наконец, частное благо необходимо зависит от тех [вещей], которые для него требуются абсолютно338; хотя, впрочем, и у него есть [вещи], которые служат лишь его улучшению.

Таким образом, Божья воля иногда определяется только тем, что подобает; иногда основанием её служит польза; иногда - обуслов­ленная необходимость; что же до абсолютной необходимости, то с ней Бог хочет только себя самого.