Глава 77 о том, что множество объектов Божьей воли не противоречит Божьей простоте

Из этого следует, что множество желанных [вещей] не проти­воречит единству и простоте Божьей субстанции.

В самом деле: действия различаются по своим объектам. Значит, если бы множество объектов Божьей воли производили в самом Боге какую-либо множественность, то действие его воли было бы уже не одно. Но это противоречит доказанному выше (I, 76).

И ещё. Доказано, что Бог хочет другие [вещи] постольку, по­скольку хочет собственную благость (I, 75). Значит, всякая [вещь] в такой степени соответствует его воле, в какой она объемлется его благостью. Но в благости Божией все [вещи] суть одно; все они существуют в Боге согласно его способу бытия, а именно: «мате­риальные нематериально и многие объединение»328, как было по­казано выше (I, 58). Значит, приходится признать, что множество объектов воли не умножают божественную субстанцию.

Кроме того. Божий ум и воля равно просты: ибо и тот, и дру­гая тождественны Божьей субстанции, как доказано (I, 45, 73). Но

множество мыслимых [Богом объектов] не делают Божью сущность множественной или Божий ум сложным. Так же и множество объек­тов воли не вносят в Божью сущность ни множественности, ни различия, а в Божью волю - сложности.

Далее. Между познанием и стремлением есть разница: познание совершается благодаря тому, что познаваемое некоторым образом находится в познающем. Со стремлением же дело обстоит наобо­рот: стремление переносится на свой предмет, которого ищет стре­мящийся, или на котором он успокаивается. Вот почему добро и зло, как относящиеся к стремлению, находятся в вещах, а истина и ложь, как относящиеся к познанию, - в познающем уме; об этом говорит и Философ в шестой книге Метафизики329. А то, что [про­стая вещь] соотносится со многими, не противоречит её просто­те330: ведь и единица - начало многих чисел. Значит, множество объектов Божьей воли не противоречит простоте Бога.

Глава 78 о том, что Божья воля распространяется на единичные блага

Теперь понятно, что мы не должны говорить, стараясь сохра­нить Божью простоту, что Бог хочет все прочие блага в некой все­общности, лишь постольку, поскольку хочет, чтобы сам он был на­чалом всех благ, могущих из него проистечь, но не хочет каждого из них в частности.

В самом деле: [воля] или хотение, состоит в отношении хотя­щего к.вещи, которой он хочет. Но простота не мешает Богу нахо­диться в [определенном] отношении ко многим отдельным [вещам]: мы называем Бога наилучшим или первым [не только по сравне­нию со всеми вещами, но] и по сравнению с единичной вещью. Значит, простота не мешает Богу хотеть других вещей по отдель­ности и каждую в особенности.

И ещё. Божья воля относится к другим [вещам] постольку, поскольку они причастны благости, [будучи включены в иерар­хию] восходящую, к Божьей благости, которая определяет Божью волю. Но не только совокупность всех благ, но и каждое единичное благо получает свою благость от благости Божией, так же как и

бытие. Следовательно, воля Божья распространяется на единичные блага.

Далее. Согласно Философу (в 12 книге Метафизики) во вселен­ной есть два упорядочивающих блага: одно - в силу которого вся вселенная выстраивается в порядок, [направленный] к тому, что за пределами вселенной, как войско [структурировано и целенап­равленно] упорядочено по отношению к полководцу. Второе - в силу которого части вселенной упорядочены по отношению друг к другу, как [разные] части войска. Второй порядок обусловлен первым. Бог же, поскольку хочет быть целью, хочет, чтобы были и другие вещи, [для которых он будет целью] упорядоченные по отношению к нему как к своей цели, как доказано (I, 75). Следо­вательно, он хочет блага, [организующего] порядок всей вселен­ной по отношению к нему как к цели, и блага, [организующего] порядок частей вселенной по отношению друг к другу. Но благо порядка составляется из низших единичных благ. Следовательно, Бог хочет и единичных благ.

Кроме того. Если Бог не хочет единичных благ, из которых со­стоит вселенная, то получится, что благо порядка существует во вселенной случайно. Потому что никакая часть вселенной не мо­жет организовать в единый порядок вселенной. Это может сделать только общая причина всей вселенной, то есть Бог, действующий по своей воле, как будет показано ниже (II, 23). Но порядок все­ленной не может быть случайным: ибо в этом случае всё прочее было бы тем более случайным. Следовательно, приходится при­знать, что Бог хочет и единичных благ.

К тому же. Мыслимое умом благо, как таковое, желанно (I, 72). Но Бог мыслит также и частные блага, как доказано выше (I, 65). Следовательно, он хочет также и частные блага.

Это подтверждается и авторитетом Священного Писания. Книга Бытия показывает удовлетворение Божьей воли единичными де­лами: «И увидел Бог свет, что он хорош» (1:3), - и то же самое о других делах его, а затем обо всех вместе: «И увидел Бог всё, что Он создал, и вот, хорошо весьма» (1:31).