Глава 69 о том, что Бог знает бесконечное

После этого требуется доказать, что Бог знает бесконечное. [См. I, 63, пятый путь].

Зная себя как причину вещей, Бог знает другие, нежели он сам, вещи, как показано выше (I, 49). Но он - причина бесконечно [многих вещей], если сущих бесконечно [много]: ведь он - при­чина всех сущих. Следовательно, он способен знать бесконечное.

И еще. Бог в совершенстве знает свою силу, что ясно из выше­сказанного (I, 47). Но силу нельзя знать в совершенстве, не зная всего, что она может, ибо этим, так сказать, измеряется количе­ство силы. Но Божья сила, будучи бесконечна, как показано (I, 43), распространяется на бесконечное [количество вещей]. Следователь­но, Бог - знаток бесконечных.

Далее. Если Божье знание распространяется на всё, что каким бы то ни было образом существует, как показано, (I, 50), то он должен знать не только актуально сущее, но и потенциально су­щее. Но в естественных вещах290 есть потенциальная бесконечность, даже если нет актуальной, как доказывает Философ в третьей книге Физики241. Значит, Бог знает бесконечное: так, например, единица - начало числа - знала бы бесконечно много видов чисел, если бы была способна знать всё то, что существует в ней потенциально: ведь единица есть всякое число в потенции.

К тому же. Бог знает другие [вещи] своей сущностью - как не­ким опосредующим прообразом. Но поскольку его совершенство бесконечно, как показано выше (I, 43), постольку от него как про­образа могут [произойти] бесконечно многие [вещи, или отраже­ния], обладающие конечными совершенствами. Ни какое-либо одно из производных, ни все вместе не могут сравняться в совершен­стве с первообразом. Таким образом, всегда остается новый спо-

соб, каким новое производное может уподобиться Божьей сущно­сти. Следовательно, ничто не препятствует Богу знать бесконечно [многое] посредством своей сущности.

Кроме того. Бытие Бога есть его мышление (I, 45). Но его бы­тие бесконечно, как было доказано (I, 43). Значит, бесконечно и его мышление. Но как конечное относится292 к конечному, так бес­конечное относится с бесконечному. Значит, если мы, нашим ко­нечным мышлением, можем понимать конечное, то и Бог своим мышлением может понимать бесконечное.

Далее. «Ум, познающий наивысшее умопостигаемое, познает низшие умопостигаемые [вещи] не в меньшей, а в еще большей степени», как объясняет Философ в третьей книге О душе293. Это происходит оттого, что ум, в отличие от чувства, не портится под воздействием из ряда вон выходящего умопостигаемого, но ста­новится совершеннее. - Допустим, что сущих бесконечно [мно­го], неважно, будут ли они принадлежать к одному виду, как бес­конечное [множество] людей, или их будет бесконечно [много] ви­дов. [Допустим, их бесконечно много видов], и некоторые или даже все виды бесконечны по числу, если бы такое было возможно. Всё равно в своей целокупности [эта бесконечность] была бы менее бесконечной, чем Бог. Потому что каждое из этих сущих и все они вместе имели бы бытие, полученное [от кого-то другого] и огра­ниченное каким-либо видом или родом. Таким образом, они были бы конечны, по крайней мере, в каком-то одном отношении. Тем самым они уступали бы в бесконечности Богу, который просто [т.е. абсолютно] бесконечен, как было доказано (I, 43). А так как Бог в совершенстве знает самого себя (I, 47), ничто не мешает ему знать и эту [меньшую] сумму бесконечных.

К тому же. Чем действеннее и яснее ум в познании, тем боль­шее [число предметов] может он познавать из одного. Так и со всякой силой: чем она сильнее, тем более в ней единства. Но Божий ум по своей действенности, или совершенству бесконечен, что понятно из вышеизложенного (I, 45). Значит, он может по­средством одного - своей сущности - познавать бесконечно [многое].

Кроме того. Божий ум, как и Божья сущность, совершенен про­сто [т.е. абсолютно, а не в каком-то отношении]. Значит, нет та­кого умственного совершенства, которого ему бы недоставало. То,

к чему способен наш ум, есть его умственное совершенство. Наш ум способен ко всем умопостигаемым видам. Но видов такого рода бесконечно много: ибо каждому числу и каждой фигуре [соответ­ствует умопостигаемый] вид, а их бесконечно много. Значит, при­ходится признать, что Бог знает все такого рода бесконечные [мно­жества].

И еще. Наш ум способен к познанию потенциально бесконеч­ного: ибо он может умножать виды чисел до бесконечности. Если бы Божий ум не знал бесконечное также и актуально, получилось бы [одно из двух]: либо что человеческий ум способен знать больше, чем Божий, либо что Божий ум не знает актуально всего того, что он способен знать как потенциальное. Но и то, и другое невозмож­но, как явствует из вышесказанного (I, 16. 29).

К тому же. Бесконечное не поддается познанию, поскольку не поддается счислению: сосчитать части бесконечного - вещь сама по себе невозможная, поскольку содержит внутреннее противоре­чие. Однако познавать нечто путем счисления его частей свойствен­но уму, познающему последовательно часть за частью, а не тако­му уму, который схватывает различные части одновременно. А Божий ум познает всё одновременно, без последовательности; зна­чит, ничто не мешает ему познавать бесконечное, точно так же, как и конечное.

Далее. Всякое количество состоит в некоем умножении частей: вот почему число - первое из количеств. Поэтому там, где мно­жественность не создает никакого различия, не создают различия и [другие характеристики], которые следуют за количеством294. Но в Божьем познании многое познается так же, как одно: оно по­знается не по различным видам, а по одному виду, и это вид - Божья сущность. Именно поэтому Бог познает многое одновре­менно. Таким образом, в Божьем познании множественность не со­здает никаких различий. Значит, не создает различий и бесконеч­ное, которое относится к [категории] количества295. Следователь­но, для Божьего ума между познанием бесконечных и конечных нет разницы. Поэтому, раз он знает конечные, ничто не мешает ему знать и бесконечные [вещи].

Этому созвучны и слова Псалма: «И разум Его неизмерим»296 (146:5).

Из сказанного выше понятно, что наш ум не знает бесконечного, в отличие от Божия ума. Ибо наш ум отличается от Божьего в четырех отношениях. Во-первых, наш ум просто [т.е. как таковой] конечен, а Божий бесконечен. Во-вторых, наш ум познает разные [вещи] по разным видам. Поэтому он не может знать бесконечно много одним знанием, как Божий ум. Третье отличие вытекает из второго: познавая разные [вещи] по разным видам, наш ум не может познавать многое одновременно; таким образом, бесконечное он мог бы познавать только путем последовательного перечисления. А в Божьем уме этого нет, он одновременно созерцает многое, видя его как бы одним видом. В-четвертых, Божий ум знает то, что есть, и то, чего нет, как показано (I, 66).

Понятно также и то, что слова Философа: «Бесконечное как та­ковое непознаваемо»297, - не противоречат нашему утверждению, [что Бог знает бесконечное]. В самом деле, раз «определение бес­конечного включает в себя [категорию] количества», как он сам говорит298, то бесконечное как бесконечное было бы познано тог­да, когда было бы измерено число его частей, ибо именно измере­нием познается количество. Но Бог познает не так. Можно даже сказать, что он познает бесконечное не как бесконечное, потому что к его знанию оно относится так, как если бы было конечным, [или: к его знанию оно относится точно так же как конечное] как пока­зано [в этой главе].

Нужно иметь в виду, что Бог не знает бесконечное «знанием видения»299, если позаимствовать чужое выражение300. Ибо акту­ально бесконечного нет, не было и не будет. Согласно Католиче­ской вере, становление301 не бесконечно ни с какой стороны302. Бог знает бесконечное «знанием простого ума». В самом деле: Бог зна­ет бесконечное [множество вещей], которых нет, не было и не будет, но которые существуют в потенции твари. И, кроме того, он зна­ет бесконечное [множество вещей], которых нет, не было и не будет, но которые существуют в его потенции.

Вот почему на вопрос о познании [Богом] единичных [вещей] можно было бы ответить [также] отрицанием большей [посылки]303. Единичных вещей не бесконечно [много], но даже если бы их было бесконечно много, Бог всё равно знал бы их.